Кон­цеп­ция санг­хи в ки­тай­ском буд­диз­ме

Санг­ха (сэнц­зя, ??) яв­ля­ет­ся глав­ной со­ци­аль­но-куль­тур­ной фор­мой су­ще­ст­во­ва­ния буд­диз­ма и пред­став­ля­ет со­бой об­щи­ну, ку­да вхо­дят буд­дий­ские мо­на­хи (би­цю, ??), мо­на­хи­ни (би­цю­ни, ???), по­слуш­ни­ки (ша­ми, ??), по­слуш­ни­цы (ша­ми­ни, ???) и шик­ша­ма­ны (ши­ча­мо­на, ????). Ме­стом их оби­та­ния слу­жат буд­дий­ские мо­на­сты­ри (сы­мяо, ??). По­ми­мо это­го в буд­дий­скую санг­ху час­то вклю­ча­ют и мир­ских по­сле­до­ва­те­лей буд­дий­ско­го уче­ния, муж­чин – упа­са­ка (юпо­сай, ???) и жен­щин – упа­си­ка (юпои, ???). Но по­сколь­ку жизнь мир­ских по­сле­до­ва­те­лей вклю­че­на в тра­ди­ци­он­ную со­ци­аль­но-по­ли­ти­че­скую струк­ту­ру и про­те­ка­ет в тра­ди­ци­он­ных со­ци­аль­ных ин­сти­ту­тах, в сво­ем ис­сле­до­ва­нии мы ис­клю­ча­ем их из ана­ли­за ки­тай­ской санг­хи, рас­смат­ри­вае­мой в ка­че­ст­ве са­мо­стоя­тель­но­го со­ци­аль­но­го ин­сти­ту­та, что и со­от­но­сит­ся с ос­нов­ным по­ня­ти­ем и оп­ре­де­ле­ни­ем санг­хи.[386]

Фор­мо­об­ра­зую­щим эле­мен­том санг­хи яв­ля­ют­ся буд­дий­ские мо­на­хи. По тра­ди­ции пер­вы­ми мо­на­ха­ми ста­ли пять род­ст­вен­ни­ков и по­сле­до­ва­те­лей Шакь­я­му­ни, по­слан­ные его от­цом Шудд­хо­да­ной для со­про­во­ж­де­ния ца­ре­ви­ча в по­ис­ках ис­ти­ны. Обыч­но в ис­точ­ни­ках они про­сто на­зы­ва­ют­ся пять мо­на­хов во гла­ве с Ка­ун­динь­ей. Это Аш­вад­жит (Аши­по ???, Ма­шэн ??, род­ст­вен­ник от­ца), Бхад­ри­ка (Бо­ти ??, Сяо­сянь ??, род­ст­вен­ник от­ца), Ма­ха­на­ма­ку­ли­ка (Цзюй­ли ??, Мо­хэ­нань ???, род­ст­вен­ник от­ца), Ка­ун­ди­нья (Цзяо­чэнь­жу ???, брат ма­те­ри), Да­ша­ба­ла­кашь­я­па (Ши­лиц­зяе ????, брат ма­те­ри).