Учение китайского буддизма о человеке и обществе

По­сколь­ку ос­нов­ная на­прав­лен­ность буд­дий­ской про­по­ве­ди бы­ла в от­но­ше­нии обы­ва­те­ля, обыч­но­го че­ло­ве­ка, склон­но­го к сти­хий­ной чув­ст­вен­ной жиз­ни, по­это­му по­доб­ное не­га­тив­ное от­но­ше­ние к сво­ему те­лу до­ми­ни­ро­ва­ло в буд­дий­ском уче­нии. Со­от­вет­ст­вен­но, в от­но­ше­нии ас­ке­тов Буд­да при­во­дил дру­гие до­во­ды и пре­дос­те­ре­гал от чрез­мер­но­го по­дав­ле­ния жиз­нен­ных функ­ций ор­га­низ­ма, под­чер­ки­вая пер­во­сте­пен­ное зна­че­ние пси­хи­че­ско­го со­вер­шен­ст­во­ва­ния: «Ни хо­ж­де­ние на­гим, ни спу­тан­ные во­ло­сы, ни грязь, ни пост, ни ле­жа­нье на сы­рой зем­ле, ни пыль и сля­коть, ни си­де­нье на кор­точ­ках не очи­стят смерт­но­го, не по­бе­див­ше­го со­мне­ний».[49]

До­ка­за­тель­ст­вом кон­цеп­ции «не-Я» слу­жил при­ми­тив­ный струк­ту­ра­лизм, пре­крас­но пред­став­лен­ный в «Во­про­сах Ми­лин­ды». Ко­гда царь Ми­лин­да спро­сил мо­на­ха На­га­се­ну, что со­бой пред­став­ля­ет На­га­се­на, тот от­ве­тил, что На­га­се­на это лишь на­зва­ние, но нет ни­ка­кой лич­но­сти, ко­то­рая мог­ла бы пред­став­лять ус­той­чи­вое яв­ле­ние. И при­вел в ка­че­ст­ве при­ме­ра ко­лес­ни­цу, в ко­то­рой ни од­на из со­став­ных час­тей (дыш­ло, ко­ле­со, ось, ку­зов и т.д.) не мог­ла пред­став­лять сущ­но­ст­ную сто­ро­ну ко­лес­ни­цы.[50] Ло­ги­ка по­доб­но­го при­ми­тив­но­го струк­ту­ра­лиз­ма со­стоя­ла в сле­дую­щем: сущ­ность яв­ле­ния пред­став­ля­ет со­бой еди­ную, не­де­ли­мую и не­из­ме­няе­мую часть яв­ле­ния, в ко­то­рой вы­ра­же­ны все свой­ст­ва это­го яв­ле­ния, а ка­ж­дая струк­тур­ная часть яв­ле­ния пред­став­ля­ет со­бой са­мо­стоя­тель­ное яв­ле­ние, в ко­то­ром в свою оче­редь мо­гут быть вы­де­ле­ны свои час­ти, и так до бес­ко­неч­но­сти. В ре­зуль­та­те от­сут­ст­вия сущ­но­сти яв­ле­ния, ни о ка­ком яв­ле­нии не мо­жет быть и ре­чи. Со­от­вет­ст­вен­но, нет сущ­но­сти – нет яв­ле­ния. По­это­му, ни ко­лес­ни­ца, ни сам На­га­се­на, не пред­став­ля­ют со­бой ка­ко­го-ли­бо яв­ле­ния, а яв­ля­ют­ся лишь ус­лов­ны­ми на­зва­ния­ми со­б­ран­ных вме­сте в пер­вом слу­чае час­тей, во вто­ром слу­чае так на­зы­вае­мых груд: