Учение китайского буддизма о человеке и обществе

«Как го­во­рят “ко­лес­ни­ца” о со­б­ран­ных вме­сте час­тях,

Так все на­зо­вут су­ще­ст­вом то, что все­го толь­ко гру­ды».[51]

Гру­да (сканд­ха, юнь, ?) в буд­до­ло­ги­че­ской ли­те­ра­ту­ре име­ну­ет­ся из­на­чаль­ным сан­ск­рит­ским тер­ми­ном сканд­ха и оз­на­ча­ет груп­пу дхарм, сгруп­пи­ро­ван­ных по оп­ре­де­лен­но­му при­зна­ку. Все­го вы­де­ля­ют 5 скандх, но по­сколь­ку в буд­до­ло­ги­че­ской ли­те­ра­ту­ре их на­зва­ние на рус­ском язы­ке варь­и­ру­ет­ся, мы при­ве­дем наи­бо­лее час­то встре­чае­мые:

1. Чув­ст­вен­ное, ма­те­ри­аль­ное (ру­па, сэ, ?). Это дхар­мы на­ше­го те­ла, со­стоя­ще­го из че­ты­рех ве­ли­ких эле­мен­тов – зем­ли (ди, ?), во­ды (шуй, ?), ог­ня (хо, ?), и вет­ра (фэн, ?). В раз­лич­ных на­прав­ле­ни­ях буд­диз­ма име­ет­ся раз­лич­ная клас­си­фи­ка­ция этих дхарм. Ос­таль­ные 4 сканд­хи от­но­сят­ся к соз­на­нию:

2. Ощу­ще­ние, чув­ст­ва (ве­да­на, шоу, ?).

3. Пред­став­ле­ние, вос­при­ятие (сан­дж­ня, сян, ?).

4. Во­ле­вые ак­ты, ум­ст­вен­ные кон­ст­рук­ции (сан­ска­ра, син, ?).

5. Осоз­на­ние, соз­на­ние (видж­ня­на, ши, ?).

Дан­ная клас­си­фи­ка­ция дхарм ох­ва­ты­ва­ет аб­со­лют­но все яв­ле­ния внеш­не­го и внут­рен­не­го ми­ра че­ло­ве­ка и от­ра­жа­ет наи­бо­лее про­стую струк­ту­ру жиз­не­дея­тель­но­сти че­ло­ве­ка, или, ина­че го­во­ря, клас­си­фи­ка­ция по сканд­хам опи­сы­ва­ет уров­ни функ­цио­ни­ро­ва­ния лич­но­сти. Ос­нов­ная ха­рак­те­ри­сти­ка этих групп дхарм – это их не­по­сто­ян­ст­во, ко­то­рое со­от­но­сит­ся с со­стоя­ни­ем стра­да­ния. Как уже упо­ми­на­лось, не­по­сто­ян­ст­во, по­сто­ян­ное из­ме­не­ние, в буд­дий­ском по­ни­ма­нии со­от­но­сит­ся с со­стоя­ни­ем стра­да­ния, по­это­му сущ­ность че­ло­ве­ка так­же со­от­но­сит­ся с не­по­сто­ян­ст­вом, с по­сто­ян­ным из­ме­не­ни­ем, «те­че­ни­ем» дхарм, что и обу­слав­ли­ва­ет стра­да­ние че­ло­ве­ка.