Учение китайского буддизма о человеке и обществе

По­сколь­ку про­свет­ле­ние бы­ло дос­туп­но и ми­ря­ни­ну, с дос­та­точ­но со­зрев­шим кор­нем, то для ут­вер­жде­ния сво­его ста­ту­са ар­ха­та он дол­жен был при­нять по­стриг, ибо в про­тив­ном слу­чае, в обыч­ной жиз­ни с из­ме­нен­ной пси­хи­кой он не смог бы су­ще­ст­во­вать. На­га­се­на объ­яс­ня­ет это сле­дую­щим об­ра­зом: «Мир­ское об­ли­чье не­со­об­раз­но свя­то­сти.… На­хо­дясь в не­со­об­раз­ном об­ли­чье, из-за не­мощ­но­сти это­го об­ли­чья дос­тиг­ший свя­то­сти ми­ря­нин ли­бо при­мет в тот же день по­стриг, ли­бо ус­по­ко­ит­ся. Это не по­рок свя­то­сти… это по­рок мир­ско­го об­ли­чья – не­мощ­ность это­го об­ли­чья».[266]

От­каз от всех тра­ди­ци­он­ных со­ци­аль­ных от­но­ше­ний под­ра­зу­ме­вал от­каз от всех со­ци­аль­ных ста­ту­сов ар­ха­та. Как уже упо­ми­на­лось, в пер­вую оче­редь это от­каз от ста­ту­са семь­я­ни­на, по­сколь­ку имен­но се­мей­ные свя­зи при­зна­ва­лись наи­бо­лее проч­но при­вя­зы­ваю­щи­ми к за­бо­там и стра­да­ни­ям это­го ми­ра. Да­лее сле­до­вал от­каз от эко­но­ми­че­ско­го ста­ту­са – един­ст­вен­ные ве­щи, ко­то­ры­ми мог об­ла­дать ар­хат, это 3 одея­ния (ниж­нее, верх­нее и внеш­нее вро­де на­кид­ки), ча­ша для сбо­ра по­дая­ний, ков­рик и хи­жи­на. Раз­мер и ка­че­ст­во этих ве­щей стро­го рег­ла­мен­ти­ро­ва­лось, да­бы из­бе­жать не­нуж­но­го из­ли­ше­ст­ва.[267] Так­же пол­но­стью от­ри­ца­лись лю­бые ма­те­ри­аль­ные и про­до­воль­ст­вен­ные за­па­сы.[268] По­доб­ные ог­ра­ни­че­ния оп­ре­де­ля­лись от­сут­ст­ви­ем ка­ких-ли­бо при­вя­зан­но­стей ар­ха­та к внеш­ним сто­ро­нам жиз­ни.