В ко­неч­ном ито­ге, лю­бой че­ло­век мог вы­брать со­от­вет­ст­вен­ный уро­вень прак­ти­ки со­вер­шен­ст­во­ва­ния, ка­ж­дый из ко­то­рых под­во­дил к бо­лее вы­со­ко­му уров­ню со­от­вет­ст­вен­но за­ко­нам раз­ви­тия соз­на­ния. Это оп­ре­де­ля­ло эво­лю­ци­он­ный под­ход к ду­хов­но­му раз­ви­тию лю­бой лич­но­сти и обу­сло­ви­ло ши­ро­кое рас­про­стра­не­ние буд­диз­ма и пре­вра­ще­ние его в фи­ло­соф­ско-ре­ли­ги­оз­ное уче­ние ми­ро­во­го мас­шта­ба.

Иде­аль­ный тип лич­но­сти
в ки­тай­ском буд­диз­ме

Ха­рак­те­ри­сти­ка иде­аль­ной лич­но­сти в ки­тай­ском буд­диз­ме оп­ре­де­ля­ет­ся ак­сио­ло­ги­че­ским идеа­лом че­ло­ве­ка как ко­неч­ной це­ли прак­ти­ки со­вер­шен­ст­во­ва­ния. И по­сколь­ку ко­неч­ная цель прак­ти­ки со­вер­шен­ст­во­ва­ния буд­диз­ма – это стать Буд­дой (чэн­фо, ??), то имен­но со­стоя­ние Буд­ды оп­ре­де­ля­ет ха­рак­те­ри­сти­ку иде­аль­но­го ти­па лич­но­сти в буд­диз­ме.

В свою оче­редь, по­ни­ма­ние как са­мо­го Буд­ды, так и его со­стоя­ния ме­ня­лось вме­сте с раз­ви­ти­ем буд­дий­ско­го уче­ния. Как за­ме­ча­ет В.Г. Лы­сен­ко: «Эво­лю­ция об­раза Пер­во­учи­те­ля в гла­зах буд­ди­стов в те­че­ние всей ис­то­рии этой ре­ли­гии яв­ля­ет­ся од­ним из са­мых яр­ких сви­де­тельств из­ме­не­ния ее ро­ли и мес­та в жиз­ни об­ще­ст­ва».[253] В ре­зуль­та­те этой эво­лю­ции про­изо­шел про­цесс де­пер­со­на­ли­за­ции и аб­со­лю­ти­за­ции ре­ли­ги­оз­но­го опы­та Буд­ды,[254] что спо­соб­ст­во­ва­ло зна­чи­тель­но­му воз­вы­ше­нию и от­да­ле­нию ха­рак­те­ри­сти­ки Буд­ды от ре­аль­ных ус­ло­вий че­ло­ве­че­ско­го су­ще­ст­во­ва­ния. Бо­лее то­го, уже в ран­нем буд­диз­ме об­раз Буд­ды пред­став­лял­ся на­столь­ко идеа­ли­зи­ро­ван­ным и воз­вы­шен­ным, что дос­ти­же­ние со­стоя­ния Буд­ды в ны­неш­ней жиз­ни пред­став­ля­лось не­ре­аль­ным. Со­глас­но буд­дий­ско­му уче­нию, что­бы Шакь­я­му­ни смог стать Буд­дой ему по­тре­бо­ва­лось 550 жиз­ней не­ус­тан­но­го про­дви­же­ния по пу­ти со­вер­шен­ст­во­ва­ния, в те­че­ние ко­то­рых он со­вер­шил не­ис­чис­ли­мые под­ви­ги бес­ко­ры­стия и са­мо­по­жерт­во­ва­ния, что в пол­ной ме­ре от­ра­же­но в «Джа­та­ках». С те­че­ни­ем вре­ме­ни это рас­стоя­ние иде­аль­но­го от ре­аль­но­го толь­ко уве­ли­чи­ва­лось.