Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Та­ким об­ра­зом, тео­рия и прак­ти­ка со­вер­шен­ст­во­ва­ния в ки­тай­ском буд­диз­ме пред­став­ля­ет со­бой оп­ре­де­ляю­щую часть это­го уче­ния, оп­ре­де­ляв­шее его раз­ви­тие, и скон­цен­три­ро­вав­шее на се­бе ба­зо­вые тео­ре­ти­че­ские по­ло­же­ния и прак­ти­че­ские ме­то­ды со­ци­аль­но­го и пси­хи­че­ско­го ас­пек­тов со­вер­шен­ст­во­ва­ния. Не от­ри­цая по­ло­же­ние Хи­ная­ны об аб­со­лют­ной ра­цио­на­ли­за­ции соз­на­ния, оп­ре­де­ляв­ше­го­ся раз­ры­вом всех со­ци­аль­ных свя­зей, ки­тай­ский буд­дизм в ли­це Ма­хая­ны раз­вил соб­ст­вен­ные кон­цеп­ции со­вер­шен­ст­во­ва­ния в со­от­вет­ст­вие с об­щим на­прав­ле­ни­ем за­ко­нов раз­ви­тия соз­на­ния. Пси­хи­че­ский ас­пект со­вер­шен­ст­во­ва­ния оп­ре­де­лял­ся раз­ви­ти­ем креа­тив­но-ин­туи­тив­но­го уров­ня соз­на­ния, сред­ст­вом че­го слу­жи­ло с од­ной сто­ро­ны пол­ное очи­ще­ние соз­на­ния от эмо­цио­наль­но-чув­ст­вен­но­го и ра­цио­наль­но­го со­дер­жа­ния че­рез со­зер­ца­ние пус­то­ты, с дру­гой сто­ро­ны – раз­ви­тие креа­тив­ных спо­соб­но­стей че­рез со­зер­ца­ние об­ра­зов будд, бод­хи­саттв и Чис­тых Зе­мель. Выс­шей точ­кой раз­ви­тия это­го ас­пек­та яви­лось спе­ци­фи­че­ски ки­тай­ская кон­цеп­ция мгно­вен­но­го про­свет­ле­ния.

Со­ци­аль­ный ас­пект со­вер­шен­ст­во­ва­ния оп­ре­де­лял­ся сво­бод­ным от­но­ше­ни­ем ко всем со­ци­аль­ным нор­мам, по­сколь­ку по­ве­де­ние обу­слав­ли­ва­лось ин­туи­тив­но-доб­ро­де­тель­ным от­но­ше­ни­ем ко всем объ­ек­там со­ци­аль­но­го взаи­мо­дей­ст­вия в рам­ках оп­ре­де­лен­но­го уров­ня обе­тов и кон­цеп­ции па­ра­мит. Чис­то­та соз­на­ния и от­сут­ст­вие при­вя­зан­но­стей слу­жи­ли ос­но­вой мо­раль­но-нрав­ст­вен­ных кри­те­ри­ев со­ци­аль­ных от­но­ше­ний, обу­слав­ли­вав­ших доб­ро­те­дель­ное по­ве­де­ние лич­но­сти. При этом ка­ж­до­му уров­ню адеп­тов буд­дизм пред­ла­гал соб­ст­вен­ный уро­вень це­лей и ме­то­дов со­вер­шен­ст­во­ва­ния. На ни­зо­вом уров­не, со­от­вет­ст­вую­ще­му ре­ли­ги­оз­но­му буд­диз­му, вни­ма­ние ак­цен­ти­ро­ва­лось на со­ци­аль­ном ас­пек­те со­вер­шен­ст­во­ва­ния, це­лью ко­то­ро­го яв­ля­лось бла­гое воз­дая­ние. На про­дви­ну­том уров­не, со­от­вет­ст­вую­ще­му фи­ло­соф­ско­му буд­диз­му, ак­цент де­лал­ся на пси­хи­че­ском ас­пек­те со­вер­шен­ст­во­ва­ния, це­лью ко­то­ро­го яв­ля­лось пол­ное и со­вер­шен­ное про­свет­ле­ние.