Учение китайского буддизма о человеке и обществе

В ре­зуль­та­те, кон­цеп­ция мгно­вен­но­го про­свет­ле­ния ока­за­лась за­дви­ну­той на зад­ний план вплоть до шес­то­го пат­ри­ар­ха шко­лы Чань Ху­эй­нэ­на (??, 638-713 гг.). И имен­но с име­нем Ху­эй­нэ­на свя­зы­ва­ют раз­ви­тие и рас­про­стра­не­ние этой кон­цеп­ции, из­ло­жен­ной в «Сут­ре по­мос­та шес­то­го пат­ри­ар­ха» (Люц­зу тань цзин, ????). Суть дан­ной кон­цеп­ции Ху­эй­нэн вы­ра­зил сле­дую­щим об­ра­зом: «Из­на­чаль­но ис­тин­ное уче­ние не под­раз­де­ля­ет­ся на мгно­вен­ное и по­сте­пен­ное. Но са­ма при­ро­да че­ло­ве­ка име­ет ост­рый ум и ту­пой ум. За­блу­ж­даю­щие­ся лю­ди мед­лен­но со­вер­шен­ст­ву­ют­ся, а по­ни­маю­щие лю­ди мгно­вен­но раз­ру­ба­ют узел стра­да­ний. Ес­ли сам по­зна­ешь из­на­чаль­ное соз­на­ние, ес­ли сам по­стиг­нешь из­на­чаль­ную при­ро­ду, то не бу­дет раз­ли­чия ме­ж­ду мгно­вен­ным и по­сте­пен­ным. По­это­му и ус­та­но­ви­ли эти лож­ные (опор­ные) на­зва­ния мгно­вен­но­го и по­сте­пен­но­го уче­ний».[232]

Та­ким об­ра­зом, Ху­эй­нэн до­во­дит до ло­ги­че­ско­го кон­ца по­ло­же­ние о ме­то­дах со­вер­шен­ст­во­ва­ния, оп­ре­де­ляе­мых спо­соб­но­стя­ми и воз­мож­но­стя­ми че­ло­ве­ка. По­сколь­ку при­ро­да че­ло­ве­ка в за­ви­си­мо­сти от ом­ра­че­ния, за­сло­няю­ще­го соб­ст­вен­ную или ис­тин­ную при­ро­ду (она же при­ро­да Буд­ды), раз­ли­ча­ет­ся весь­ма зна­чи­тель­но, то и ме­то­ды очи­ще­ния соз­на­ния от это­го ом­ра­че­ния так­же име­ют ши­ро­кий диа­па­зон раз­ли­чия. И ес­ли соз­на­ние че­ло­ве­ка зре­лое, или, дру­ги­ми сло­ва­ми, впол­не чис­тое и не на­столь­ко за­гряз­не­но ом­ра­че­ни­ем или лож­ны­ми взгля­да­ми, то дос­та­точ­но и не­боль­шо­го уси­лия, что­бы пол­но­стью из­ба­вить­ся от ом­ра­че­ния и дос­тичь пол­но­го и со­вер­шен­но­го про­свет­ле­ния, под ко­то­рым ста­ло по­ни­мать­ся по­сти­же­ние сво­ей из­на­чаль­ной соб­ст­вен­ной при­ро­ды (при­ро­ды Буд­ды).