Учение китайского буддизма о человеке и обществе

В Ки­тае по­ло­же­ние о по­сте­пен­ном со­вер­шен­ст­во­ва­нии хо­тя и бы­ло вос­при­ня­то, но бы­ло пе­ре­ос­мыс­ле­но в кон­тек­сте ки­тай­ско­го ра­цио­наль­но­го мен­та­ли­те­та. Путь вос­хо­ж­де­ния к про­свет­ле­нию в не­сколь­ко жиз­ней, со­от­вет­ст­вую­щий ге­не­ти­че­ски впи­тав­ше­му кон­цеп­цию кар­мы и не при­знаю­ще­му ис­то­ри­че­ский ра­цио­на­лизм мен­та­ли­те­ту ин­дий­цев, не впол­не уст­раи­вал ки­тай­цев. Ути­ли­тар­ный ра­цио­на­лизм ки­тай­ско­го мен­та­ли­те­та, ак­цен­ти­рую­щий вни­ма­ние на этой жиз­ни и при­вык­ший опе­ри­ро­вать чет­ки­ми вре­мен­ны­ми рам­ка­ми, тре­бо­вал кон­крет­ных ре­зуль­та­тов уже в этой жиз­ни. И эта по­треб­ность бы­ла удов­ле­тво­ре­на че­рез по­ло­же­ние о мгно­вен­ном про­свет­ле­нии.

Кон­цеп­ция мгно­вен­но­го про­свет­ле­ния (дунь-у, ??) бы­ла сфор­му­ли­ро­ва­на Дао­шэ­ном (???, 355-434 гг.). Дао­шэн опи­рал­ся на те­зис о на­ли­чии при­ро­ды Буд­ды у всех жи­вых су­ществ, ко­то­рый он взял в «Нир­ва­ны сут­ре» (Не­пань цзин, ???). По­сти­же­ние этой са­мой при­ро­ды, так­же из­вест­ной как соб­ст­вен­ная при­ро­да, ото­жде­ст­в­ля­лось пол­но­му и со­вер­шен­но­му про­свет­ле­нию. Дан­ное по­сти­же­ние не обя­за­тель­но долж­но бы­ло про­хо­дить оп­ре­де­лен­ные ста­дии очи­ще­ния и со­вер­шен­ст­во­ва­ния, по­сколь­ку при на­ли­чии дос­та­точ­но зре­ло­го соз­на­ния оно мог­ло про­изой­ти мгно­вен­но. Сам Дао­шэн да­же на­пи­сал по это­му по­во­ду не до­шед­ший до на­ше­го вре­ме­ни трак­тат «Смысл дос­ти­же­ния пло­да Буд­ды че­рез мгно­вен­ное про­свет­ле­ние» (Дунь-у чэн­фо и, ?????). В си­лу но­виз­ны дан­но­го по­ло­же­ния оно встре­ти­ло ожес­то­чен­ное со­про­тив­ле­ние в буд­дий­ских кру­гах. В ча­ст­но­сти, в по­ле­ми­ку всту­пи­ли Ху­эй­гу­ань (??), на­пи­сав­ший «Трак­тат о по­сте­пен­ном про­свет­ле­нии» (Цзянь-у лунь, ???), и Та­ньу (??), на­пи­сав­ший «Трак­тат о про­яс­не­нии по­сте­пен­но­го про­свет­ле­ния» (Минц­зянь лунь, ???).[231]