Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Со­от­вет­ст­вен­но, пол­ное и со­вер­шен­ное про­свет­ле­ние как пол­ное от­клю­че­ние обыч­но­го эмо­цио­наль­но-ра­цио­наль­но­го реа­ги­ро­ва­ния и пе­ре­ход соз­на­ния на функ­цио­ни­ро­ва­ние креа­тив­но-ин­туи­тив­но­го уров­ня ха­рак­те­ри­зу­ет­ся креа­тив­ным вдох­но­ве­ни­ем и ин­туи­тив­ным оза­ре­ни­ем и не­сет ог­ром­ный по­зи­тив­ный энер­ге­ти­че­ский за­ряд. Оно так­же чем-то на­по­ми­на­ет твор­че­ский экс­таз и близ­ко по зна­че­нию к хри­сти­ан­ско­му по­ня­тию от­кро­ве­ние, а по про­цес­су на­по­ми­на­ло снис­хо­ж­де­ние Свя­то­го Ду­ха.[236] И имен­но по­доб­ное не­вер­баль­ное креа­тив­но-ин­туи­тив­ное пе­ре­жи­ва­ние под­ра­зу­ме­ва­ло дос­ти­же­ние пол­но­го и со­вер­шен­но­го про­свет­ле­ния, как ко­неч­ной це­ли прак­ти­ки со­вер­шен­ст­во­ва­ния ки­тай­ско­го буд­диз­ма.

По­сти­же­ние пол­но­го и со­вер­шен­но­го про­свет­ле­ния оз­на­ча­ло из­ме­не­ние про­цес­сов функ­цио­ни­ро­ва­ния пси­хи­ки.[237] В ре­зуль­та­те это­го, со­от­вет­ст­вен­но буд­дий­ско­му уче­нию, адепт по­сти­гал сверхъ­ес­те­ст­вен­ные спо­соб­но­сти, ко­то­рые, од­на­ко, не яв­ля­лись це­лью со­вер­шен­ст­во­ва­ния для про­дви­ну­тых адеп­тов, по­сколь­ку при не­дос­та­точ­ной чис­то­те соз­на­ния за­тя­ги­ва­ли в кру­го­во­рот сан­са­ры, а пред­став­ля­ли со­бой «по­боч­ный про­дукт» про­свет­ле­ния. Сверхъ­ес­те­ст­вен­ные спо­соб­но­сти (шэнь­тун, ??), та­ким об­ра­зом, слу­жи­ли сво­его ро­да кри­те­ри­ем про­свет­ле­ния. Но их ис­поль­зо­ва­ние бы­ло ог­ра­ни­че­но, в пер­вую оче­редь, уров­нем са­мо­ог­ра­ни­че­ния про­свет­лен­но­го соз­на­ния, а хва­стов­ст­во эти­ми спо­соб­но­стя­ми от­но­си­лось к про­ступ­ку, вхо­див­ше­му в раз­дел по­ра­же­ние (па­ра­джи­ка) и влек­ше­му ис­клю­че­ние из санг­хи.[238]