Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Пя­тая сту­пень труд­ная по­бе­да (нань­шэн, ??) - бод­хи­сат­тва осоз­на­ёт, что в выс­шей сте­пе­ни труд­но дос­тичь сво­бод­но­го су­ще­ст­во­ва­ния и все­по­бе­ж­даю­ще­го зна­ния при по­мо­щи уп­раж­не­ний в ме­ди­та­ции, но, тем не ме­нее, он по­сти­га­ет, что за­блу­ж­де­ния и стра­сти, ко­то­рые труд­но обуз­дать, все же мож­но обуз­дать. Бод­хи­сат­тва ви­дит, что ук­ра­шен­ные чу­дес­ны­ми дра­го­цен­но­стя­ми жен­щи­ны ук­ра­ша­ют их те­ла дра­го­цен­ны­ми оже­рель­я­ми, а го­ло­вы ред­ки­ми цве­та­ми. Пре­пят­ст­вия­ми этой сту­пе­ни яв­ля­ет­ся не­по­ни­ма­ние стра­сти от­вер­нуть­ся от сан­са­ры, а так­же же­ла­ния об­рес­ти нир­ва­ну. На дан­ной сту­пе­ни бод­хи­сат­тва сле­ду­ет па­ра­ми­те со­зер­ца­ния и ру­ко­во­дству­ет­ся сле­дую­щи­ми пя­тью ус­та­нов­ка­ми: не рас­сеи­ва­ние всех до­б­рых дхарм; в по­сто­ян­ном же­ла­нии ос­во­бо­ж­де­нии не при­вя­зы­вать­ся к двум край­но­стям; же­ла­ние об­рес­ти сверхъ­ес­те­ст­вен­ные спо­соб­но­сти, что­бы при­вес­ти жи­вые су­ще­ст­ва к вы­зре­ва­нию до­б­рых кор­ней; очи­ще­ние ми­ра дхарм и унич­то­же­ние гря­зи в соз­на­нии; пре­рвать из­на­чаль­ное ом­ра­че­ние жи­вых су­ществ. Этой сту­пе­ни со­от­вет­ст­ву­ет са­мад­хи дра­го­цен­ные цве­ты (баохуа, ??) и дха­ра­ни ве­ли­чие раз­лич­ных доб­ро­де­те­лей (чжун­чжун­гун­дэ чжу­ан-янь, ??????).

Шес­тая сту­пень про­яв­ле­ние (сянь­цянь, ??) – бод­хи­сат­тва про­дол­жа­ет прак­ти­ку ос­мыс­ле­ния об­раза дхарм, он по­ни­ма­ет, что этот об­раз лишь внеш­нее про­яв­ле­ние, и ов­ла­де­ва­ет вне­об­раз­ным мыш­ле­ни­ем, ко­то­рое пол­но­стью все про­яв­ля­ет. Бод­хи­сат­тва ви­дит, как к пру­ду со цве­та­ми из се­ми дра­го­цен­но­стей опус­ка­ют­ся че­ты­ре ле­ст­ни­цы, по­всю­ду зо­ло­той пе­сок, чис­тый, без гря­зи. Пруд на­пол­нен во­дой об­ла­даю­щей во­се­мью доб­ро­де­те­ля­ми (лёг­кость, чис­то­та, про­хла­да, мяг­кость, тон­кость, аро­мат, не­воз­мож­ность на­пить­ся до­сы­та из-за её не­обык­но­вен­но­го вку­са, от­сут­ст­вие ка­ких-ли­бо вред­ных по­след­ст­вий от пи­тья). По­всю­ду рас­тут раз­лич­ные вол­шеб­ные цве­ты (упа­ла, ку­му­да, пун­да­ри­ка). Ра­дость и чис­то­та про­гу­ли­ваю­щих­ся в ок­ре­ст­но­стях это­го цве­точ­но­го пру­да ни с чем не срав­ни­мы. Пре­пят­ст­вия­ми этой сту­пе­ни яв­ля­ет­ся не­по­ни­ма­ние со­зер­ца­ния дви­же­ния и про­яв­ле­ние гру­бых об­ра­зов. На дан­ной сту­пе­ни бод­хи­сат­тва сле­ду­ет па­ра­ми­те муд­ро­сти и ру­ко­во­дству­ет­ся сле­дую­щи­ми пя­тью ус­та­нов­ка­ми: по­сто­ян­но по­чи­тать, сбли­жать­ся и не от­вра­щать­ся от всех будд, бод­хи­саттв и муд­ре­цов; с по­сто­ян­ной ра­до­стью в соз­на­нии слу­шать и не от­вра­щать­ся от глу­бо­кой Дхар­мы, ко­то­рую про­по­ве­ду­ют буд­ды и тат­ха­га­ты; раз­ли­чать доб­ро, ра­дость и все­по­бе­ж­даю­щую муд­рость ис­тин­но­го и мир­ско­го; ви­деть воз­рас­та­ние ом­ра­че­ния, бы­ст­ро пре­ры­вать и унич­то­жать его; ов­ла­деть пя­тью свет­лы­ми за­ко­на­ми мир­ских ис­кусств. Этой сту­пе­ни со­от­вет­ст­ву­ет са­мад­хи пла­мя сол­неч­но­го оре­о­ла (жию­ань­гу­ан-янь, ????) и дха­ра­ни со­вер­шен­ная муд­рость (юань­мань­чжи, ???).