Учение китайского буддизма о человеке и обществе

2. Па­ра­ми­та клятв (юань, ?) пред­став­ля­ет со­бой со­блю­де­ние ос­нов­ных обе­тов бод­хи­сат­твы, под­ра­зу­ме­ваю­щих ба­зо­вый обет со­стра­да­ния и 4 ве­ли­ких обе­та бод­хи­сат­твы, и куль­ти­ви­ро­ва­ния на ос­но­ве это­го ми­ло­сер­дия.

3. Па­ра­ми­та си­лы (ли, ?) пред­став­ля­ет со­бой пол­ное по­свя­ще­ние се­бя де­лу обу­че­ния и спа­се­ния жи­вых су­ществ. Все свои си­лы и всю свою муд­рость бод­хи­сат­тва дол­жен от­дать это­му бла­го­род­но­му де­лу, на­прав­лен­ное на бла­го жи­вых су­ществ.

4. Па­ра­ми­та зна­ния (чжи, ?) пред­став­ля­ет со­бой оп­ре­де­лен­ное дуб­ли­ро­ва­ние па­ра­ми­ты муд­ро­сти и под­ра­зу­ме­ва­ет по­ни­ма­ние всех уче­ний, их до­б­рых и пло­хих сто­рон. Со­от­вет­ст­вен­но это­му бод­хи­сат­тва в сво­ей прак­ти­ке про­по­ве­ди ис­поль­зу­ет толь­ко до­б­рые сто­ро­ны уче­ния, не пре­неб­ре­гая сан­са­рой и не ра­ду­ясь нир­ва­не, но все­го се­бя по­свя­тив бла­гу всех жи­вых су­ществ.[225]

Как мож­но уви­деть, кон­цеп­ция па­ра­мит пред­ла­га­ла лишь об­щее на­прав­ле­ние оп­ре­де­лен­ной дея­тель­но­сти. От­сут­ст­вие чет­кой рег­ла­мен­та­ции, ха­рак­тер­ной для со­блю­де­ния обе­тов, обу­слав­ли­ва­ло ак­тив­ную лич­ную по­зи­цию, ко­гда адепт дол­жен был сам вы­би­рать наи­бо­лее со­от­вет­ст­вую­щую си­туа­ции дея­тель­ность, как в от­но­ше­нии дру­гих, так и в от­но­ше­нии са­мо­го се­бя. По­доб­ное от­сут­ст­вие шаб­ло­нов и кон­крет­ных форм по­ве­де­ния оп­ре­де­ля­ло раз­ви­тие креа­тив­но-ин­туи­тив­но­го уров­ня соз­на­ния, ха­рак­те­ри­зую­ще­го­ся имен­но креа­тив­но­стью, твор­че­ским под­хо­дом к лю­бой си­туа­ции, сво­бод­ным от­но­ше­ни­ем ко всем ра­цио­наль­ным нор­мам и пра­ви­лам, а так­же соз­да­ни­ем соб­ст­вен­ных «пра­вил» по­ве­де­ния, ос­но­ван­ных на ин­туи­тив­ном реа­ги­ро­ва­нии. Дан­ное ин­туи­тив­ное реа­ги­ро­ва­ние опи­ра­лось на чис­то­ту соз­на­ния и ис­хо­ди­ло из чув­ст­ва ми­ло­сер­дия и со­стра­да­ния, взра­щи­вае­мое бод­хи­сат­твой бла­го­да­ря обе­ту со­стра­да­ния.