Учение китайского буддизма о человеке и обществе

При­ня­тие бла­га дру­гих за соб­ст­вен­ное бла­го (цзы­ли ли­та, ????) пред­став­ля­ет со­бой ос­но­во­по­ла­гаю­щий прин­цип прак­ти­ки со­вер­шен­ст­во­ва­ния Ма­хая­ны, в от­ли­чии от Хи­ная­ны, где ос­но­во­по­ла­гаю­щим прин­ци­пом вы­сту­па­ло соб­ст­вен­ное спа­се­ние или соб­ст­вен­ное бла­го (цзы­ли, ??). Имен­но этот прин­цип Ма­хая­ны обу­слав­ли­вал ба­зо­вый обет бод­хи­сат­твы, ко­то­рый от­ка­зы­вал­ся от соб­ст­вен­но­го спа­се­ния ра­ди спа­се­ния дру­гих су­ществ. В ос­но­ве дан­но­го обе­та ле­жа­ло со­стра­да­ние (бэй, ?), как ми­ро­ощу­ще­ние и при­ня­тие стра­да­ния всех жи­вых су­ществ. Со­от­вет­ст­вен­но, при­няв этот обет, че­ло­век ста­но­вил­ся на путь бод­хи­сат­твы, оп­ре­де­ляю­щим ак­тив­ную жиз­нен­ную ус­та­нов­ку на спа­се­ние и бла­го всех жи­вых су­ществ.

Бла­го жи­вых су­ществ, по­ни­мае­мое, пре­ж­де все­го, как их спа­се­ние из кру­го­во­ро­та сан­са­ры, их про­дви­же­ние по пу­ти про­свет­ле­ния или, по мень­шей ме­ре, из­бав­ле­ния от стра­да­ний, име­ло су­гу­бо буд­дий­ский ха­рак­тер, и не впи­сы­ва­лось в обыч­ные эти­че­ские нор­мы до­б­ра и зла. Так, ес­ли бод­хи­сат­тва, в си­лу сво­их сверх­спо­соб­но­стей уз­на­вал, что нек­то за­ду­мал со­вер­шить тяж­кий грех, он мог убить это­го по­тен­ци­аль­но­го греш­ни­ка. Этим он из­бав­лял его от бу­ду­щих стра­да­ний в аду, ко­то­рые он при­ни­мал на се­бя.[218] Ес­те­ст­вен­но, что это пред­став­ля­ло край­ность кон­цеп­ции со­вер­шен­ст­во­ва­ния бод­хи­сат­твы, но она пре­крас­но ха­рак­те­ри­зу­ет то спе­ци­фи­че­ское по­ни­ма­ние бла­га жи­вых су­ществ, ко­то­рое оп­ре­де­ля­ло на­прав­ле­ние со­вер­шен­ст­во­ва­ния бод­хи­сат­твы.