Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Буд­ди­сты не ос­та­но­ви­лись на од­ном очи­ще­нии соз­на­ния. Со­зер­ца­ние пус­то­ты, как пре­кра­щаю­щий ас­пект про­свет­ле­ния или ша­мат­ха (чжи, ?), ак­тив­но до­пол­нял­ся про­ду­ци­рую­щим ас­пек­том про­свет­ле­ния или ви­пашь­я­ной (гу­ань, ?).

Ви­пашь­я­на, как ме­тод кон­цен­тра­ции соз­на­ния пред­став­ля­ет со­бой ме­ди­та­цию на оп­ре­де­лен­ный об­раз. С раз­ви­ти­ем кон­цен­тра­ции адепт пе­ре­хо­дил на со­зер­ца­ние об­раза па­мя­ти, а впо­след­ст­вии – об­раза во­об­ра­же­ния.[208] По­след­ний этап ха­рак­те­ри­зу­ет раз­ви­тие креа­тив­но­сти соз­на­ния или, дру­ги­ми сло­ва­ми, креа­тив­но-ин­туи­тив­но­го уров­ня соз­на­ния, по­зво­ляю­ще­го соз­да­вать но­вые об­ра­зы. Дан­ный ас­пект прак­ти­ки раз­ви­ва­ет ак­тив­ность соз­на­ния, ос­во­бо­ж­ден­но­го пре­ды­ду­щей прак­ти­кой от ка­ких-ли­бо ог­ра­ни­чи­ваю­щих ра­мок.

В ре­зуль­та­те, про­ис­хо­дит раз­ви­тие твор­че­ской лич­но­сти, спо­соб­ной ос­во­бо­дить­ся от ра­мок об­ще­ст­вен­но­го соз­на­ния и до­бить­ся, по сло­вам А.Г. Мас­лоу, са­мо­ак­туа­ли­за­ции.[209] В си­лу ог­ра­ни­че­ния эго­цен­три­ст­кой ус­та­нов­ки и ли­к­ви­да­ции чув­ст­вен­ных по­треб­но­стей, унич­то­жаю­щих по­тре­би­тель­ское от­но­ше­ние к ми­ру, жиз­не­дея­тель­ность адеп­та пе­ре­клю­ча­ет­ся на про­яв­ле­ние соб­ст­вен­но­го по­тен­циа­ла, про­яв­ляю­ще­го­ся, пре­ж­де все­го, в про­по­ве­ди буд­дий­ско­го уче­ния и спа­се­ния дру­гих лю­дей.