Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Не­смот­ря на схе­ма­ти­че­скую про­сто­ту эта­пов раз­ви­тия прак­ти­ки со­вер­шен­ст­во­ва­ния буд­диз­ма, это раз­ви­тие про­шло дол­гий и труд­ный путь ста­нов­ле­ния. Оформ­ле­ние прак­ти­ки со­вер­шен­ст­во­ва­ния Ма­хая­ны так­же име­ло не­сколь­ко эта­пов, пред­став­ляю­щие уче­ния мад­хь­я­ми­ков и йо­га­ча­ров, хро­но­ло­ги­че­ски со­от­вет­ст­вую­щие об­щей тен­ден­ции раз­ви­тия этой прак­ти­ки со­вер­шен­ст­во­ва­ния.

Так мад­хь­я­ми­ки, в ли­це сво­его ос­но­ва­те­ля На­гард­жу­ны, по­лу­чив­ше­го про­зви­ще вто­ро­го Буд­ды, под­ве­ли тео­ре­ти­че­скую ба­зу под из­ме­не­ние прак­ти­ки со­вер­шен­ст­во­ва­ния. Ото­жде­ст­в­ле­ние нир­ва­ны и сан­са­ры обу­сло­ви­ло пе­ре­нос ак­цен­та со­вер­шен­ст­во­ва­ния со спо­со­ба су­ще­ст­во­ва­ния на пси­хо­ло­гию про­свет­ле­ния. Кон­цеп­ция двух ис­тин обу­сло­ви­ла раз­ви­тие уче­ния о раз­лич­ных ме­то­дах про­по­ве­ди и со­вер­шен­ст­во­ва­ния. Кон­цеп­ция пус­то­ты обу­сло­ви­ла раз­ви­тие ме­то­дов очи­ще­ния соз­на­ния.

И имен­но по­след­няя кон­цеп­ция сыг­ра­ла ре­шаю­щее зна­че­ние в ме­то­до­ло­гии со­вер­шен­ст­во­ва­ния. Ина­че го­во­ря, обос­но­ва­ние и кон­цеп­ция пус­то­ты пред­став­ля­ли со­бой тео­ре­ти­че­скую ос­но­ву но­вой ме­то­до­ло­гии пси­хи­че­ско­го ас­пек­та со­вер­шен­ст­во­ва­ния.[201] Объ­я­вив все дхар­мы пус­ты­ми, мадхъ­я­ми­ки за­ме­ни­ли ин­трос­пек­тив­ную ра­цио­на­ли­за­цию очи­ще­ни­ем соз­на­ния от эмо­цио­наль­но­го и ра­цио­наль­но­го со­дер­жа­ния че­рез со­зер­ца­ние этой пус­то­ты. От­ны­не, пус­то­та обыч­но­го эмо­цио­наль­но­го об­раза и пус­то­та ра­цио­наль­но­го об­раза в ви­де по­ня­тий ли­бо дхарм вы­тес­ни­ла клас­си­фи­ка­ци­он­ные спи­ски дхарм в ме­ди­та­ци­он­ной прак­ти­ке со­вер­шен­ст­во­ва­ния. Со­от­вет­ст­вен­но, дан­ная ли­ния со­вер­шен­ст­во­ва­ния раз­ви­ва­ла на но­вом уров­не пре­кра­щаю­щий ас­пект про­свет­ле­ния, ко­гда вме­сто вол­не­ния дхарм пре­кра­ща­лось лю­бое внеш­нее и внут­рен­нее воз­дей­ст­вие на соз­на­ние.