Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Та­ким об­ра­зом, не­уди­ви­тель­но, что имен­но уче­ние Ма­хая­ны в Ки­тае по­лу­чи­ло наи­боль­шее рас­про­стра­не­ние. Уче­ние Хи­ная­ны име­ло схо­жие за­да­чи с кон­фу­ци­ан­ст­вом, толь­ко ре­ша­ло их в дру­гом на­прав­ле­нии ра­цио­на­ли­за­ции, и вы­те­каю­щей из нее ан­ти­со­циа­ли­за­ции. По­это­му оно так­же яв­ля­лось сво­его ро­да про­ти­во­ве­сом со­ци­аль­но-эти­че­ской ра­цио­на­ли­за­ции кон­фу­ци­ан­ст­ва и в си­лу это­го рас­смат­ри­ва­лось как раз­но­вид­ность дао­сиз­ма. И толь­ко рас­про­стра­не­ние кон­цеп­ций Ма­хая­ны, удач­но сов­пав­шее по вре­ме­ни с оформ­ле­ни­ем но­вой тех­ни­ки пе­ре­во­да, обу­сло­ви­ло ста­нов­ле­ние соб­ст­вен­но­го ли­ца буд­дий­ско­го уче­ния в Ки­тае.

Со­от­вет­ст­вен­но, пси­хи­че­ский ас­пект со­вер­шен­ст­во­ва­ния Ма­хая­ны был на­прав­лен в пер­вую оче­редь на очи­ще­ние соз­на­ния от ра­цио­наль­но­го со­дер­жа­ния, по­гло­щаю­щее со­бой как чис­тое эмо­цио­наль­ное про­яв­ле­ние, так и чис­тое не­по­сред­ст­вен­но-ин­туи­тив­ное реа­ги­ро­ва­ние. При этом в Ма­хая­не со­хра­ни­лась ли­ния на очи­ще­ние соз­на­ния от так на­зы­вае­мо­го гряз­но­го эмо­цио­наль­но-чув­ст­вен­но­го со­дер­жа­ния, обу­слов­лен­ное эго­цен­три­че­ской ус­та­нов­кой и по­тре­би­тель­ским от­но­ше­ни­ем к ми­ру.

По­доб­ное очи­ще­ние соз­на­ния от­ра­же­но в од­ной из са­мых по­пу­ляр­ных и од­но­вре­мен­но са­мых крат­ких прадж­ня-па­ра­мит­ских сутр, во­брав­шей в се­бя са­мую суть пси­хи­че­ско­го со­вер­шен­ст­во­ва­ния мад­хь­я­ми­ков, в «Сут­ре серд­ца прадж­ня-па­ра­ми­ты» (Бо­жэ бо­ло­ми­до синь цзин, ????????). В этой сут­ре все ос­но­во­по­ла­гаю­щие по­ня­тия и кон­цеп­ции буд­диз­ма – дхар­мы и груп­пы их клас­си­фи­ка­ции, за­кон при­чи­нно-за­ви­си­мо­го про­ис­хо­ж­де­ния, че­ты­ре бла­го­род­ных ис­ти­ны и да­же са­ма муд­рость, все это объ­яв­ле­но пус­то­той. Это и пред­став­ля­ло прадж­ня-па­ра­ми­ту, опи­ра­ясь на ко­то­рую бод­хи­сат­твы уда­ля­ют из сво­его соз­на­ния все пре­пят­ст­вия и окон­ча­тель­но об­ре­та­ют нир­ва­ну, а все Буд­ды - наи­выс­шее со­вер­шен­ное и пол­ное про­свет­ле­ние.[203] Что­бы по­нять весь ре­во­лю­ци­он­ный ха­рак­тер дан­ной кон­цеп­ции в фи­ло­соф­ской мыс­ли буд­дий­ско­го уче­ния, мож­но пред­ста­вить, как от­не­сут­ся со­вре­мен­ные фи­ло­со­фы, ес­ли все ос­но­во­по­ла­гаю­щие фи­ло­соф­ские ка­те­го­рии объ­я­вить пус­ты­ми – ма­те­рия и соз­на­ние, за­ко­ны диа­лек­ти­ки, а так­же все про­чие «опо­ры» со­вре­мен­но­го фи­ло­соф­ст­во­ва­ния.