Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Даль­ней­шее раз­ви­тие ме­то­до­ло­гии пси­хи­че­ско­го ас­пек­та со­вер­шен­ст­во­ва­ния от­ра­же­но в тео­ре­ти­че­ских кон­цеп­ци­ях йо­га­ча­ров. Адеп­ты этой шко­лы уде­ля­ли боль­шое вни­ма­ние прак­ти­ке ме­ди­та­ции, от­че­го эта шко­ла и по­лу­чи­ла свое на­зва­ние. Ис­поль­зуя все тео­ре­ти­че­ские и прак­ти­че­ские на­ра­бот­ки сво­их пред­ше­ст­вен­ни­ков, йо­га­ча­ры за­ло­жи­ли в ос­но­ву прак­ти­ки ме­ди­та­ции со­зер­ца­ние ис­тин­ной ре­аль­но­сти или соб­ст­вен­ной при­ро­ды. По­сколь­ку, по тео­рии йо­га­ча­ров, имен­но соб­ст­вен­ная при­ро­да обу­слав­ли­ва­ла все вос­при­ятие внеш­не­го ми­ра, то со­зер­ца­ние и куль­ти­ви­ро­ва­ние чис­то­ты этой соб­ст­вен­ной при­ро­ды долж­но бы­ло по­ро­дить чис­то­ту вос­при­ятия внеш­не­го ми­ра, сво­бод­ное от­но­ше­ние ко всем со­ци­аль­ным нор­мам и пра­ви­лам, а так­же к лю­бым тео­ре­ти­че­ским кон­ст­рук­ци­ям. Го­во­ря со­вре­мен­ным язы­ком, по­доб­ная чис­то­та вос­при­ятия ха­рак­те­ри­зу­ет креа­тив­ность и ин­туи­тив­ность мыш­ле­ния или креа­тив­но-ин­туи­тив­ный уро­вень соз­на­ния. Со­от­вет­ст­вен­но, дан­ная ли­ния со­вер­шен­ст­во­ва­ния раз­ви­ва­ла про­ду­ци­рую­щий ас­пект про­свет­ле­ния, ко­гда чис­то­та соб­ст­вен­ной при­ро­ды обу­слав­ли­ва­ла чис­то­ту по­мы­слов и по­ве­де­ния.

Дан­ные две ли­нии пси­хи­че­ско­го ас­пек­та со­вер­шен­ст­во­ва­ния пред­став­ля­ли со­бой раз­ви­тие по­тен­ци­аль­ных воз­мож­но­стей ран­не­го буд­дий­ско­го уче­ния. На­ря­ду с кон­цеп­ци­ей со­вер­шен­ст­во­ва­ния ран­не­го буд­диз­ма они от­ра­жа­ли об­щую ли­нию раз­ви­тия соз­на­ния от эмо­цио­наль­но­го к креа­тив­но-ин­туи­тив­но­му уров­ню. По­это­му все они бы­ли ак­ту­аль­ны в за­ви­си­мо­сти от уров­ня раз­ви­тия соз­на­ния прак­ти­кую­ще­го и це­лей, стоя­щих пе­ред ним. Дан­ная схе­ма пред­став­ля­ет лишь об­щую ли­нию раз­ви­тия пси­хи­че­ско­го ас­пек­та со­вер­шен­ст­во­ва­ния буд­дий­ско­го уче­ния, и в ре­аль­но­сти эти ли­нии мог­ли раз­ви­вать­ся па­рал­лель­но. Но ес­ли про­сле­дить об­щую ли­нию раз­ви­тия тео­рии и прак­ти­ки со­вер­шен­ст­во­ва­ния буд­диз­ма, а так­же их рас­цвет в ис­то­ри­че­ской рет­ро­спек­ти­ве, то мож­но за­ме­тить, что они весь­ма чет­ко ук­ла­ды­ва­ют­ся в об­щую ли­нию раз­ви­тия ин­ди­ви­ду­аль­но­го и об­ще­ст­вен­но­го соз­на­ния.