|
Так как все эти отдельные учения логически развились из одного основного принципа, то буддизм может быть выражен рядом однородных терминов: dharmata-nairatmya-kshanikatva-sanskritava-pratitya-samutpannatva-sasrava-anasravatva-samklesha-vyavadantva-duhkha-nirodha-sansara-nirvana.
Но хотя это понятие элемента бытия выросло до своеобразной надстройки в форме последовательной системы философии, внутренняя природа его остается загадкой. Что такое dharma? Она непостигаема! Она тонка! Никто никогда не в состоянии будет сказать, какова ее истинная природа (dharma-svabhava)! Она трансцендентальна!
Приложение I
ВАСУБАНДХУ ОБ ОСНОВНОМ ПРИНЦИПЕ
ШКОЛЫ САРВАСТИВАДА
Пятая глава (kosha-sthana) "Абхидхармакоши" (V, 24-6) содержит подробное изложение дискуссии между сарвастивадинами или вайбхашиками и саутрантиками по вопросу реальности будущих и прошедших элементов (dharma) и написана в соответствии с методами позднейших диалектиков. Дискуссия разделена на две части, purvapaksha и uttarapaksha. В первой части вайбхашик высказывает свою точку зрения и подвергается нападению саутрантика; он отвечает на вопросы и торжествует над своим оппонентом. Во второй части стороны меняются: вайбхашик ставит вопросы, а саутрантик отвечает на них и обеспечивает себе конечную победу. В заключение вайбхашик выражает отчаяние по поводу невозможности постичь глубокую трансцендентальную сущность элементов бытия. Перевод сделан с тибетского текста пекинского издания Данжура, Mdo, том 64, листы 279б, 5 до 285а, 2. Некоторые разъяснения были введены из комментария Яшомитры и тибетского комментария Mchims-pa, являющегося общепринятым трудом по абхидхарме по всей Монголии и Тибету.
ЧАСТИЧНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ
О ВОЗМОЖНОСТИ ПРОШЕДШЕЙ И БУДУЩЕЙ ДЕЙСТВЕННОСТИ
("Абхидхармакоша", Karika V, 24-6)
(Автор устанавливает, что некоторые страсти существуют лишь в то время, когда наличествуют соответствующие объекты: такими являются любовь или отвращение по отношению к чувственным объектам /объектам органов чувств/. Но имеются и другие страсти общего порядка, такие, как предвзятые догматические идеи, заблуждения, сомневающееся состояние духа и т.д. Эти имеют отношение ко всем объектам, будь они прошедшими, настоящими или будущими. Тогда встает следующий вопрос:)
Но эти прошедшие или будущие истинно существующие или нет? Если да, то из этого последует, что элементарные силы (sanskara) (которые активны в процессе жизни) должны быть постоянными (т.е. недвижными), так как они существуют во всех временах. Если же нет, то как же объяснить, что человек привязан к (объектам прошедшим и будущим) такой (страстью, которую он испытывал ранее или будет ее предметом в будущем)?
— 37 —
|