Центральная концепция буддизма и значение термина дхарма

Страница: 1 ... 3031323334353637383940 ... 72

Что позиция ватсипутриев была ошибочной, т.е. не в полном соответствии с теорией дхарм, ясно, так как эта теория не допускает какого бы то ни было действительного единства между отдельными элементами. Поэтому Я, душа, личность, индивидуальность, живое существо, человеческое существо – все эти понятия не соответствуют конечной реальности. Это лишь наименования для неких комбинаций dharma, т.е. образований элементов206. Если наше предположение о том, что теория anatma-dharma упоминается в "Катхака-упанишаде", правильно, то она, очевидно, была направлена против обеих, и старой, и новой, теорий души как одинаково неприемлемых. Но, с другой стороны, настойчивое усилие некоторых буддийских школ спасти идею о некотором истинном единстве между элементами личной жизни207, или идею о духовном принципе, управляющем им, частично обязано трудности проблемы и частично старой традиции. Мы находим, действительно, в брахманах и упанишадах нечто схожее с предшественниками буддийских skandha. Индивид также составлен из элементов; во время его жизни они объединены; единство прекращается при смерти, а через их воссоединение начинается новая жизнь208. Достаточно любопытно, что число этих элементов или факторов, как проф. Якоби предпочитает переводить термин prana, такое же, как и число буддийских skandha. Элементы сами совершенно другие, и это различие является свидетельством огромного прогресса, достигнутого индийской философией в промежуток времени между примитивными упанишадами и возникновением буддизма. В буддийской системе мы имеем деление ментальных способностей на ощущение, представление, волю и чистое ощущение, что не очень отличается от современной психологии. В упанишадах это очень примитивная попытка, дающая дыхание, речь, орган зрения, орган слуха и интеллект как элементы. Но одно остается схожим: последний и, очевидно, наиболее важный элемент в обоих случаях – manas. Макрокосм, или мировая душа, также делится в упанишадах на пять составляющих элементов209. В числе буддийских skandha и в положении manas'a (=vijnana) среди них мы, возможно, имеем пережиток старой традиции210. Лишь таким косвенным влиянием мы можем объяснить такой удивительный факт одновременного существования различных классификаций элементов, для чего в системе нет существенной необходимости. Когда теория anatma-dharma была определенно выработана с ее теорией причинности и теорией познания, классификация элементов на "базы" познания (ayatana) стала совершенно естественной и необходимой, но классификация на skandha стала бесполезной. Но все же она была оставлена в угоду старой привычке мышления, а изменения, требуемые прогрессом философского анализа, были введены.

— 35 —
Страница: 1 ... 3031323334353637383940 ... 72