|
?????????????????????????????????????? p0350a ?????????????????????? |
13. Однажды Хуэйнэн подумал, что пришло время, когда нужно идти проповедовать Дхарму, ведь нельзя до конца своих дней прятаться. Тогда он ушел от охотников и добрался до монастыря Фасин (природа Дхармы), что в Гуанчжоу. Как раз учитель Иньцзун объяснял «Нирвану-сутру». В это время подул ветер, и флажки заколыхались. Один монах сказал, что это движение ветра, другой сказал, что это движение флажков, и они начали спорить без остановки. Тогда Хуэйнэн вошел и сказал: «Это не движение ветра, и не движение флажков. Это движение сознания добродетельных1». Все присутствующие поразились этим словам. Учитель Иньцзун пригласил Хуэйнэна на почетное место, чтобы расспросить о глубоком смысле буддийского учения. Увидев, что у Хуэйнэн речь проста, а смысл сказанного точен, и говорит он не по писаным текстам, Иньцзун сказал: «Послушник определенно непростой человек. Давно была весть, что регалии и Дхарма из Хуанмэй были принесены на юг. Не послушник ли принес их?». Хуэйнэн ответил: «Не смею обманывать». Тогда Иньцзун поклонился и попросил показать всем принесенные регалии. После этого Иньцзун снова спросил: «Когда в Хуанмэй пятый патриарх передавал тебе регалии, какие указания ты получил?». Хуэйнэн ответил: «Указаний никаких не было. Мы только обсуждали познание природы Будды. Мы не обсуждали созерцание и спасение». Иньцзун спросил: «Почему не обсуждали созерцание и спасение?». Хуэйнэн ответил: «Потому что два учения это не учение Будды. Учение Будды это учение недвойственности». Иньцзун снова спросил: «Каким образом учение Будды это учение недвойственности?». Хуэйнэн сказал: - Когда учитель объяснял «Нирвану-сутру» он ясно показал, что природа Будды это и есть учение недвойственности учения Будды. Подобно тому, как Высокоблагородный Добродетельный Князь-бодхисаттва спросил у Будды: «Если человек нарушил четыре великих запрета2 и совершил пять тяжких грехов3, а также иччхантика4, то уничтожил ли он в себе добрый корень природы Будды?». И Будда ответил: «Есть два добрых корня, один – постоянный, второй – непостоянный. Природа Будды не постоянна и не непостоянна. Поэтому ее нельзя уничтожить и называется она недвойственной. Один – добрый, второй – недобрый. Природа Будды не добра и не недобра. Это называется недвойственностью. Содержание сознания и внешний мир5 – простой человек видит в этом двойственность, но мудрый понимает, что природа этого недвойственна. Природа недвойственности это и есть природа Будды». — 84 —
|