|
3. Праджнятара – 27-й патриарх школы Чань. 4. Речь идет об ученике Хуайжана чаньском учителе Мацзу (707-786, Вэй Даожу указывает 709-788) (первый иероглиф имени означает лошадь), который был очень популярен и имел множество учеников. |
|
|
57. ??????????????????? p0357c ?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????(?????????????) ? |
57. Чаньский учитель Сюаньцзюе из Юнцзя1 был сыном рода Дай из округа Вэньчжоу2. С детства изучал буддийские сутры и шастры, и хорошо усвоил учение «прекращение и созерцание» школы Тяньтай. Поскольку читал Вималакирти-нирдеша-сутру, то прозрел основу сознания. Однажды ученик патриарха Сюаньцэ случайно встретил его, с ним разговорился и обнаружил, что смысл его высказываний соответствует словам всех патриархов. Сюаньцэ спросил: «Гуманный у какого учителя получил Дхарму?». Сюаньцзюе ответил: «Я слушал сутры и шастры многих направлений, каждое из которых имеет различных учителей. После, читая Вималакирти-нирдеша-сутру, я осознал суть сознания Будды, поэтому нет того, кто просветил меня». Сюаньцэ сказал: «До князя Величественного Голоса3 можно было самому обрести Дхарму. Но после князя Величественного Голоса, если без учителя сам осознал Дхарму, то это полностью естественно считается внешним учением». Сюаньцзюе сказал: «Я надеюсь, что гуманный засвидетельствует мое просветление». Сюаньцэ сказал: «Мои слова мало что значат. Но в Цаоси есть великий учитель шестой патриарх, который с четырех сторон собирает тех, желает получить Дхарму. Если пойдешь к нему, то пойдем вместе». Сюаньцзюе тогда вместе с Сюаньцэ пришел к патриарху, обошел учителя три раза, потряс посохом и остановился. Учитель сказал: «Добрый шрамана должен обладать тремя тысячами величественными манерами и восьмьюдесятью тысячами тончайших предписаний. Добродетельный откуда пришел, породив великую гордыню?». Сюаньцзюе сказал: «Дела сансары велики, а непостоянство быстротечно [чтобы соблюдать манеры и предписания]». Учитель спросил: «Каким образом не сущность обретает не рождение? И разве можно познать не быстротечность?». Сюаньцзюе ответил: «Сущность это и есть не рождение, а познание основы небыстротечно». Учитель сказал: «Именно так!». Сюаньцзюе с соответствующими величественными манерами поклонился Учителю и сразу же попрощался. Учитель спросил: «Не слишком ли скоро возвращаешься?». Сюаньцзюе ответил: «Если изначально нет движения, то откуда быть скорости?». Учитель спросил: «Кто знает, что нет движения?». Сюаньцзюе ответил: «Добродетельный сам порождает различие движения и не движения». Учитель сказал: «Ты глубоко познал смысл не рождения». Сюаньцзюе ответил: «Разве не рождения имеет смысл?». Учитель сказал: «Если не имеет смысла, то кто сможет различить рождение и не рождение?». Сюаньцзюе ответил: «Различие также не имеет смысла». Учитель сказал: «Добрый человек! Останься хотя бы на ночь». С того времени Сюаньцзюе стали звать Исуцзюе (Просветленный за одну ночь). Впоследствии он написал «Песнь о постижении Пути», которая широко распространилась в мире. (Его посмертное имя великий учитель Усян (Отсутствие образа), иногда его называют Чженьцзюе (Истинное прозрение)). — 128 —
|