|
1. На юге современной провинции Хубэй. |
|
|
61. ????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ????? ????? ????? ????? |
61. Чжичэн, повинуясь приказу, прибыл в Цаоси, и вместе с народом принял участие в собрании, прося милости услышать учение Будды. Но он не сказал, откуда пришел. Тогда патриарх сказал собравшимся: «Ныне есть человек, который пришел украсть Дхарму и который скрылся на этом собрании». Тогда Чжичэн вышел и поклонился, и полностью изложил свое дело. Учитель сказал: «Ты пришел из Юйцюаня, должно быть шпион». Чжичэн ответил: «Нет, я не шпион». Учитель спросил: «Почему же не шпион?». Чжичэн ответил: «Если бы не сказал о себе, тогда был бы шпионом, а раз сказал – тогда не шпион». Учитель сказал: «Твой учитель каким образом наставляет народ?». Чжичэн ответил: «Он постоянно указывает последователям, что нужно обратить свое сознание на созерцание покоя, долго сидеть в созерцании и не ложиться». Учитель сказал: Обращение сознания на созерцание покоя это ошибка, а не созерцание. Если долго сидеть, сковывая тело, то для принципа учения какая польза? Послушай мою гатху, которая гласит: В жизни сидеть, не ложиться. После смерти лежать, не садиться. Все одно имеем – вонючий костяк. Так зачем же упражняться?1 1. Перевод Маслова А.А.: [Человек], пока жив, сидит и не ложится. |
|
62. ???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? p0358c ????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ??????? ??????? ??????? ??????? ??????? ???????????? ???? ???? ???? ???? ???? |
62. Чжичэн снова поклонился и сказал: «Ученик у великого учителя Шэньсю изучал истинный Путь девять лет, но не обрел правильного осознания учения. Ныне, лишь только услышав проповедь монаха, сразу осознал изначальное сознание. У ученика мирские заботы велики, но монах обладает великим милосердием, чтобы еще для меня объяснить учение». Учитель сказал: «Я слышал, что твой учитель наставляет учеников учению об обетах, сосредоточении и мудрости. Но я не знаю, как твой учитель объясняет обеты, сосредоточение и мудрость. И каков их образ осуществления? Расскажи мне, чтобы я посмотрел». Чжичэн сказал: «Великий учитель Шэньсю говорит, что не совершение зла называется обетами, осуществление добра называется мудростью, а чистота мыслей называется сосредоточением. Он говорит таким образом. Но я не знаю, монах какому учению наставляет людей»1. Учитель сказал: «Если я скажу, что у меня есть учение для людей, то это будет обманом тебя. Но лишь следуя различным способам можно освободиться от пут. Условное имя этому – самадхи. Если твой учитель говорит, что обеты, сосредоточение и мудрость в действительности нельзя постичь умом, то мои взгляды на обеты, сосредоточение и мудрость отличаются от этого». Чжичэн сказал: «Обеты, сосредоточение и мудрость могут быть сведены только к одному, какое может еще быть различие?». Учитель сказал: — 132 —
|