|
Действительно, центральными в философии русских косми-стов были идеи: общение в любви, вера, воля, разум. В основу миропонимания Н. А. Бердяева входит такое понятие, как «творческий акт». Ев. Трубецкой считал интуицию «основой познавательного акта». Впрочем, интуиция была вообще в центре внимания русской философии, многие представители которой считали, что «на интуицию опирается процесс научного доказательства», «познание сущего» происходит через постижение «иррациональных и тайных глубин космоса конкретным живым разумом». Не случайно А. Ф. Лосев назвал русскую философию «насквозь интуитивным творчеством». 1 Из книги: Введенский А.И., Лосев А.Ф., Радлов ЭЛ., Шпет Г.Г. Очерки истории русской философии. — Свердловск, 1991. С. 258. 2 Там же. — С. 159. 3 Там же. — С. 225. Вл. С. Соловьев особое внимание уделяет любви: дело состоит в воссоединении людей, а через них — и всего сущего: «Счастье состоит в соответствии, в следовании собственной природе, в созидании, в работе над самоопределением в жизни, в тонкой восприимчивости велений своего духа, в счастье переживать «собственное «Я». Все интересы русских философов сходились в одном — в стремлении «определить место душевной жизни в общей системе бытия». А. Ф. Лосев выделяет четыре наиболее фундаментальные характеристики русской философии: 1) «все и всегда в России предпочитают практику»; 2) русской философии свойственна «этическая направленность»; 3) «русская философия резко и безоговорочно онтологична»; 4) фундаментальной идеей русской философии является идея «соборности», понимаемой как «общечеловечность, социальность, как глубочайшая и интимнейшая потребность каждой отдельной личности, как глубочайшее основание всей действительности» . Ценность идей философов русского космизма состоит для нас главным образом в том, что они не противопоставляли человека окружающему миру, умели как бы соединить «восток» с «западом» и признавали реальность человеческого бытия. Утверждение смысла реальности происходит в размышлениях этих философов через обнаружение смысла и универсальности в конкретном, в способности увидеть в детальном, отдельном — целое, весь смысл мироздания (Н.А. Бердяев)1. При таком подходе становится совершенно ясно, что невозможно адекватно представить картину мира, не рассматривая человечество как момент в развитии Вселенной. Невозможно понять индивидуальное развитие человека и оценить потенциал этого развития, не учитывая отражения всеобщего в особенном, отделяя человека от человечества отрезком рождение — смерть, а человечество выделяя из филогенеза как некую самостоятельность и доминанту. Человек есть проявление общего природного процесса, результат и продукт истории Земли. С одной стороны, само его — 66 —
|