|
Но просто момент пропадания этого чувства «я», если мы там оказываемся в пробуждённом состоянии, то есть мы не заснули, - это ещё не Истина. Пребывание в «без я» даёт огромное чувство облегчения, и огромное чувство тотальности существования. Нет давящих границ, нет проблем, нет отдельности, а осознанность есть. Но это ещё не оно, не искомое. Это - переживание тотальности существования «я един со всем», «я слился со всем». Это более тонкий аспект лайи, растворения, но это ещё не Истина, там ещё осталось то, от чего освобождаться. Это все ещё переживание, которое начинается и заканчивается, Истина - это то, что не кончается. Истина - это когда мы узнаём то, что остаётся, когда все чувства, включая чувство «я есть» («я есть» - это уже отдельность), когда любое чувство отдельности пропадает, и при этом узнаётся то, что остаётся. В опыте тотального восприятия отсутствует узнавание. Смысл не в том, чтобы чувство отдельности просто пропало. Это будет глубокое самадхи, глубокая медитация. В ней можно провести огромное количество лет, не узнавая то, что остаётся. Более того, это такое приятное состояние, что, натренировавшись, туда можно входить по желанию, наслаждаясь тотальностью. Если целью будет только отдохнуть и насладиться, в это состояние можно входить множество раз. Если же целью является обнаружение Истины, то в этом состоянии необходимо узнать то, что остаётся, то, без чего это состояние невозможно, то, что находится до этого состояния, откуда появляется это состояние. Это тот вектор, пинок, который мы даём сами себе, садясь и задаваясь целью узнать, а не просто насладиться; вопрос «что это?» - это то, что должно вынести меня в узнавание того, что остаётся. Прекрасный пример с ракетой. Ракета строится на земле, загружается топливом. В ней несколько ступеней, для того, чтобы самая последняя маленькая часть вышла в космос. По дороге она теряет ступень за ступенью, и отказ от каждой ступени даёт ей толчок для движения дальше, для того, чтобы самая маленькая часть вылетела в открытый космос. Здесь также очень важен вектор, направление начального усилия. Я этот вектор начального усилия от более плотного разворачиваю всё к менее и менее плотному, чётко перпендикулярно слоям плотности. На уровне «я»-мысли я продолжаю своё наблюдение в том же направлении, и мы уже говорили о том, что любое исследование сути любой вещи, любого объекта приводит к тому, что этот объект пропадает. Здесь я уже прослеживаю самый последний оплот себя, это чувство «я». Я пытаюсь увидеть, откуда оно приходит, и само это усилие приводит к тому, что это «я» пропадает, «я» растворяется. Что остаётся, когда не остаётся этого «я»? Что остаётся на том месте, где было это «я», куда нас выносит исследование его сути? Это «я» - как точка по направлению того же вектора. Это точка, где было «я», из которого потом вырастает весь этот мир. Это тонюсенький, мельчайший корень всего мира, начинающийся с тончайшего чувства отделённости. То есть, если я узнаю то, что остаётся на месте, где только что было на последнем издыхании моё тонкое чувство «я», это самая последняя, невидимая точка, чуть дальше, безусильное узнавание, и она как бы взрывается и оказывается всем. То есть на этом месте, на месте, где оставалось «я», где оставался призрак этого «я», когда он растворяется, пропадает, его уже нет, но в том месте, где он только что был, на том же самом месте, узнаётся то, что было всегда, откуда оно пришло, и откуда вслед за этим пришел весь мир. Это не объект, это не то, что можно описать словами, потому что все слова и все отношения возникают уже из этого я. Но на месте, где только что было это «я», из которого в эту сторону вырастает мир, что остаётся, когда мы двигаемся в другую сторону? И здесь уже нет никаких описаний. Это очень простая штука, но то, что остаётся - не описывается, потому что, во-первых, это неописуемо, а во-вторых, любое описание разум принимает как руководство к действию. — 157 —
|