|
44. (1) Посредством этого объясняются также Сарвичара и Нирвичара ("с проникновением в смысл" и "без проникновения в смысл" тонких объектов. 45. (1) Тонкие объекты пребывают в Бескачественности (Алинга - бескачественность, бесформие; синоним Прадханы, Первоматерии). 46. (1) Они (Савитарка, Нирвитарка, Сарвичара, Нирвичара) - лишь имеющее семя самадхи ("сабиджа самадхи"). Считается, что семя Вритти остается в бессознательном и может прорасти. Поэтому эти виды Самадхи считаются не окончательными, т.е. обратимыми. - Прим. перев. 47. (1) Нирвичара ("без рассуждения") - дает невозмутимость и спокойствие, прозрачность самого себя. 48. (1) Там (в Нирвичара) истина и знание идентичны. 49. (1) Словесное знание и знание от умозаключений (отличается) от непосредственного знания, проникающего в суть объектов. 50. (1) Впечатления, возникающие (в Самадхи), подавляют все иные впечатления. 51. (1) Подавлением даже этих впечатлений - (в то время как) все (остальные уже) подавлены, (достигается) Нирбиджа Самадхи ("лишенное семени Самадхи"). [ к началу ] 2 ЧАСТЬ О САДХАНЕ 1. (2) Аскетизм, изучение (йоги) и делание Ишвары побудителем всех своих поступков - это Крийя-йога (йога очищения). 2. (2) (Эта йога предпринимается) ради ослабления страданий и целью достижения Самадхи. 3. (2) Страдания (таковы): неведение, эгоизм, привязанность, отвращение, любовь к жизни. 4. (2) Неведение - поле для (произрастания) других (видов страдания) - действующих в полную силу, преодоленных или спящих и слабых. 5. (2) Неведение - это принятие невечного, нечистого, болезненного, нечистого "не- Я" за вечное, чистое и радостное (подлинное) "Я" (Атман). 6. (2) Эгоизм - отождествление зрящего с инструментом зрения. 7. (2) Пристрастие - то, что влечет к наслаждениям. 8. (2) Отвращение - следствие страдания. 9. (2) Привязанность к жизни проистекает из самой жизни и укоренилась даже в мудрецах. 10. (2) Эти (5 видов страдания) преодолеваются свертыванием активности и переходят в тонкую (потенциальную) форму. 11. (2) Дхиана (медитация) уничтожает их (5 видов страдания) состояния. 12. (2) Корень страданий, испытываемых в видимых рождениях и в невидимых (иных рождениях) - в намерениях к действиям. 13. (2) Когда существует корень, то это (разные виды страдания) созревает в разных проявлениях жизни то как наслаждение, то как боль. 14. (2) Они (разные проявления жизни) дают плоды: наслаждение и боль, в зависимости от добродетелей или пороков. 15. (2) Для мудрого несомненно все есть страдание - из-за противодействия Гун все впечатления в любых их превращениях болезненны. — 406 —
|