|
7. (4) Деятельность освобождённой души свободна от пар противоположности. Деятельность других людей бывает трёх видов. 8. (4) Из этих трёх видов кармы возникают те формы, которые необходимы для осуществления её последствий. 9. (4) Между памятью и создающей следствие причиной имеет место тождество отношения, даже при разделении видом, временем и пространством. 10. (4) Желание жить является вечным, и эти созданные умом формы не имеют известного начала. 11. (4) Эти формы создаются и держатся вместе желанием, основной причиной, личностью, результирующим последствием, умственной жизненностью или волей жить, и поддержкой направленной вовне жизни или объекта, когда же они перестают притягивать, тогда и формы также прекращают существование. 12. (4) Прошлое и настоящее существуют в реальности. Форма, принимаемая во временном понятии настоящего - результат характеристик, развитых [ранее] и содержит латентные семена будущих качеств. 13. (4) Характеристики, латентные или действующие, относятся к природе трёх гун (качеств материи). 14. (4) Проявление вещественной формы происходит по причине однонаправленности производящей следствие причины (совмещения видоизменений читты или умственной материи). 15. (4) Эти два, сознание и форма, отличны и отдельны; и хотя формы могут быть похожими, сознание может функционировать на различающихся уровнях бытия. 16. (4) Многие видоизменения единого ума производят различные формы, существование которых зависит от этих умственных импульсов. 17. (4) Эти формы воспринимаются или нет согласно качествам, латентно содержащимся в воспринимающем сознании. 18. (4) Владыка ума, воспринимающий, всегда осведомлён о постоянно активной умственной материи, причине, производящей следствие. 19. (4) Поскольку это может быть увидено или воспринято, то очевидно, что ум не является источником просветления. 20. (4) Также не может он знать и два объекта одновременно, себя и то, что внешне по отношению к нему самому. 21. (4) Если допустить знание ума (читты) удалённым умом, то из этого последует бесконечное количество познающих, и последовательность реакций памяти будет стремиться к бесконечной путанице. 22. (4) Когда духовный разум, стоящий одиноко и освобождённый от объектов, отражает себя в умственной материи, тогда приходит осведомлённость о Я. 23. (4) Тогда умственная материя, отражая и познающего, и познаваемое, становится всеведущей. 24. (4) Умственная материя также, отражая бесконечное множество умственных впечатлений, становится инструментом Я и действует, как объединяющий агент. — 357 —
|