|
все больше к разрыву непосредственных чувственных связей, к уменьшению их роли в регулировании поведения и действий людей, в том числе за счет возникновения и расширения действий людей, не освященных чувственным резонансом. Данный процесс обусловливает возникновение традиционного общестза. 1.5. От произвольного действия к воспроизводству традиций Механизм развития традиции связан с развитием объективированных средств кооперации (средств труда, а также и «другого» со сформировавшимся в нем потенциалом кооперации), в результате человеческие существа оказываются в определенном отношении друг к другу и к специфической части их окружения (природного или культурно-искусственного). Но это отношение выстраивается как целое, организуемое традицией. Именно поэтому дальнейшая дифференциация деятельности вследствие специализации нужд и цгкноетей свя?ана со становлением «естествен!?; "_•: единил ?эят?тп ности» , которые перерастают в институты - скрепляемые традицией единицы человеческой организованности. Эти межчелоаеческие 1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - 2-е изд. - Т. 16. - С. 287. Малиновский Б Функционал!-.нт-'tf ячялч? // *.*то,?',г"*!Я --.--;•????? ..,.,? культуры. 1.1. Интерпретация культуры. - СПб, 1997. - С. 701. 51 Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ связи, обособляясь от человека, образовывали механизмы функционирования общества, делая его содержательным, обеспечивая появление социального из первичной коллективности. Для традиционного общества характерны как бы две интенции развития индивидов: одна связана с восстановлением и развитием существующих норм, другая - с их догматизацией. Первая интенция обеспечивала исходную нерасчлененность мировосприятия, дарующую человеку переживание единства с миром и разрешенность главных онтологических вопросов. Вторая интенция, связанная с догматизацией традиций, несет в себе механизм снятия с индивида субъектных атрибутов, прежде всего реальной онтологической ответственности, и перекладывание их на сверхчеловеческое авторитарное целое. Этот механизм заложен уже в характере предметной деятельности, в ее самозамкнутости посредством воспроизводительных форм и закованности в них. Реально такая самозамкнутость практически ежедневно и ежечасно придает всем имеющимся возможностям свободного созидания омертвленный, «уподобленный силе вещного порядка косный формообраз»': индивиды непрерывно вкладывают эти свои возможности в «фонд» инерции, обращая бытие проблемное в беспроблемное, заранее данное. В результате в самой деятельности происходит фатализация объективной логики бытия. В чувственном резонансе индивид был частью целого, но он был открыт всему миру. По мере же развития средств труда, появления хозяйства он обособлялся. Теперь в своей деятельности в силу ее самозамкнутости посредством воспроизводственных форм человек отделен от мира. — 46 —
|