|
45 Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ цесс реальной деятельности, либо как имитация ее. Участие в культном акте есть соучастие в жизненном процессе развития Целого, имеющего абсолютное значение для каждого индивида. С этой точки зрения, «чтобы стать "ощутимым" и социально действенным, духовное событие культуры всегда нуждается во внешней репрезентации культа»1. Появление коллективного бессознательного и социально-вещественного мира, организованных традицией, означает, что человек как индивидуальность начинает противостоять не столько природе, сколько своему роду, возникает преемственность, оп'осре-дованность взаимодействия человека со своим родом. В результате вся жизнедеятельность антропоидов перестает быть непосредственно присваивающей, потому что осуществляется уже за пределами непосредственной потребности индивида в поддержке индивидуальной (биологической) жизни, через усилия других членов сообщества. С этого этапа развития начинается труд в собственном смысле слова. Из инстинктивной орудийной деятельности (характерной для животного) он превращается в обмен деятельностью, чем определяется не только превращение антропоида из потребляющего в производящего, но и способность к надбиологическому развитию его самого. Но действия антропоида становятся трудом (перестают быть непосредственно присваивающими) в результате формирования у него «захваченное™ своим», которое выносит к роду и выступает конкретно в форме коллективного хозяйства. Процесс превращения труда из «инстинктивного» в человеческий предстает как процесс обобществления труда, а общество оказывается следствием такого обобществления. Отношения людей друг к другу становятся общественными, превращаются в общественные отношения. Как уже отмечалось, способом существования общественных отношений оказывается взаимодействие по крайней мере двух сторон: предметного характера деятельности и чувственного общения. Непосредственной формой такого существования является коллективное хозяйство первобытного сообщества, которое соединяет предметную деятельность и общение индивидов. Первоначально из-за неразвитости социально-вещественного мира (средств труда) взаимодействия людей в труде строились не по логике материально-вещественных связей, а по логике чувственно-резонансного взаимодействия «психической идентичности» «мистического участия». В таком взаимодействии коллективное хозяйство, развора- — 41 —
|