Наука и инновационное предпринимательство

1.4. Первобытное хозяйство и формирование экзистенциальных архетипов

полюсе общности - системы общностных связей, разрастающихся по мере развития социально-вещественного мира в систему обще­ственных связей, скрепляемых традицией. Вообще говоря, в чувст­венном бытии любая индивидуальная инициатива становится куль­турным актом тогда, когда она в процессе чувственно-духовного резонанса транслируется в организованный набор актов коллектив­ной (кооперативной) деятельности. Постепенно в процессе такой кооперации чувственно-духовный резонанс полагает средства коо­перации, цель, через которую достигается определенный уровень согласия (опредмеченную в предполагаемом результате), а также материальные предпосылки (включающие орудия труда и саму кооперацию), обеспечивающие достижение результата. Более того, любая форма индивидуального чувственно-духовного вдохновения, «возделывающая» индивидов, может стать культурной реально­стью, если она улавливает специфику и возможности первичного коллектива или обогащает материальные и духовные средства его кооперации.

Как уже отмечалось, в процессе чувственно-духовных резо-нансов осуществляется удовлетворение духовных и элементарных потребностей человека. В результате множества таких резонансов, сопряженных с использованием орудий, эти проблемы начинают решаться строительством нового, вторичного, или искусственного, окружения (культуры) человека. Это окружение должно постоянно репродуцироваться (воссоздаваться), поддерживаться и быть управляемым. Иначе говоря, возникающий ситуативно в чувствен­ном бытии новый стандарт жизни должен наращиваться, закреп­ляться, порождать новые императивы человеческого поведения и передаваться от поколения к поколению. Это происходит именно в обществе, где деятельность и ее продукты могли обособляться от индивидного конкретного акта, получать самостоятельность, пере­носиться на другие акты, модифицироваться и т.д. Собственно, со-циогенез как раз и состоит в возникновении на основе социальных вещей таких механизмов обособления и закрепления.

В результате в первичном коллективе возникают механизмы «приспособления» для санкционирования элементов общественной жизни. Такое приспособление основывается на способности пер­вичного коллектива «инкорпорировать» принципы индивидуально­го достижения в традицию, которая может быть передана. другим членам коллектива, а также (что еще важнее) другим поколениям. Ядром традиции является культ. Он чувственно соединяет ныне живущих с их далекими предками. При этом «передача традиции» осуществляется в целостном жизненном контексте либо как про-