Наука и инновационное предпринимательство

Схема 1.1. Взаимодействия в виртуальном (чувственном) коллективе и его продукты

Сам по себе чувственный резонанс как процесс и как процеду­ра произ-ведения себя на основе взаимопроникновения и взаимного возникновения обусловливает специфическую глубоко коэволюци-онную позицию индивида в мире, которую наиболее точно можно выразить словами Л.Н.Толстого: «Мир движется, совершенствует­ся, задача человека - участвовать в этом движении и подчиняться и содействовать ему»1. Это означает, что чувственно-живое бытие людей, его множественная интенциональность «вовнутрь» индиви­дов и в коллектив через себя (в себя) обусловливает и специфиче­ский характер взаимодействия с природой. Первоначально объекты природы включаются в лоно слитно-единой целостности первич­ной коллективности не на основе обработки, а на основе «мистиче­ского участия, психической идентификации». Они вводились в об­щину с тем же статусом, что и индивиды, их, как и живых индиви­дов, наделяют чувствами, душой, от них ожидают той же интен-циональности, способности к произвольному действию, возделы­вающему себя (дающему душу) и способностью к воздействию на коллектив. Иначе говоря, древний человек ассоциировал природ­ные объекты с образами активных членов общины, наделяя первых духовным началом, и в своих взаимодействиях с природой; исходил из ощущения единородства с ней.

1 Толстой Л.Н. Собр. соч.: В 20 т. - М., 1965. - Т. 20. - С. 98.

41

Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ
_______ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ________

Такая социоантропоморфизация, когда человек уподобляет своей организации и своей способности чувствовать те объекты и процессы, которые существуют вне его, не является иллюзией, по­скольку все ее чувственные компоненты обоснованы объективны­ми для него процессами, генерирующими эту чувственность. Здесь важно то, что еще не выделившись из рода, человек обеспечивает взаимоотношения с природой и развивающимся социумом на осно­ве диалога между собой и душой природы, которая выступает как «другой». Сам по себе диалог человека с живой общностью и при­родой, трансформируясь во внутренний диалог индивидов, стано­вится способом развития и самоподдержания духовности как ^сово­купности тех качеств, которые, собственно, и позволяли ему фор­мироваться и затем оставаться человеком. В основе такого диалога - заинтересованность в сбережении объектов природы как членов общины, на базе которой развивается способность к сопережива­нию, соучастию, сотрудничеству. Этот механизм становления че­ловеческого в человеке образует, как представляется, фундамент культуры. Важно то, что исходно в механизме развития культуры лежит процесс гармонизации человеком своих отношений с приро­дой, когда освоение природы осуществляется на основе чувствен­ного синтеза природного и социального. При этом, сама культура предстает первоначально как постоянный поиск и нахождение оп­тимальных взаимоотношений между человеком и природой, между человеком и становящимся обществом, имеющим конкретную при­вязку к определенному пространству и времени.