|
1.4. Первобытное хозяйство и формирование экзистенциальных архетипов Развитие чувств и переход к их доминированию в детерминации поведения индивидов осуществляются через первичный чувственный коллектив. В системе чувственных резонансов индивид как бы «растворяется» в общине и «синтезируется» как чувствующий через общину, «набирая» через нее свое человеческое чувственное содержание. Как уже говорилось, это не механическое «растворение», в котором индивид утрачивает свое индивидуальное и наполняется внешним для него содержанием - тогда синтез был бы невозможен. Это синергия индивида и общины, в которой мобилизуются его неисчерпаемые потенциальные качества, разворачивающиеся, как уже отмечалось, на основе прежде всего-филогенетических предпосылок духовной деятельности (бескорыстных потребностей). Такая синергия индивида и общины, возникая на основе 42 1.4. Первобытное хозяйство и формирование экзистенциальных архетипов бескорыстных потребностей, обусловливает формирование «своего» собственного индивидуального мира. Мобилизуемые в чувственном резонансе, эти потребности первоначально обусловливают формирование феномена, который Гегель называл «вожделеющим сознанием» и рассматривал его как первую ступень генезиса человеческой свободы на пути движения к разуму1. Располагая первоначально «вожделеющим сознанием», очеловечивая его в процессе чувственного резонанса, сопереживания другим, человек в отличие от животного «в состоянии сделать свое тело и его движение предметом»2. Животные ощущают себя и внешний мир не связанными между собой единичностями - человек, обретая чувственность, начинает воспринимать мир в связи со своим единичным «Я» и первоначально это выражается в том, что все отраженное его сознанием он считает самим собой. Но внепо-ложенность внешних предметов человеческому телу переживается сознанием как собственный недостаток, что порождает в нем влечение (по Гегелю, вожделение) восполнить этот недостаток путем присоединения к себе, т.е. «овнутрить» их. Вожделеющее сознание отражает (в отличие от сознания животных) «скачок от собственно увиденного в увидение собственности»3. В нем «происходит перевертывание всякого есть в смысле имеется и есть в смысле схватил и имею»4. Причем увидение переходит от ведения-знания к ведению-обладанию не ступенями, а внезапным скачком. Именно этот переход, как представляется, содержит внутренний стимул превращения природных объектов в «неорганическое тело» человека. Характерное для живого «увлеченное внимание» (М.Шелер) оборачивается здесь захваченностью. Захват начинается с увидения, которым, по Аристотелю, человек захвачен прежде всего и просто так. «Захват» не совершится без «захваченности». Но «что непосредственно захватывает в мире?» «Самое захватывающее имеет свойства рода, пола, секса. Ничто так свирепо не оберегается, как заветное»5. Поэтому скачок от «собственно увиденного» к «увидению собственности» обусловлен в конечном счете только захваченностью своим. «Мы ничему не принадлежим так, как своему, в том смысле, что заняты своим делом и — 38 —
|