|
Точно так же, если после какого-то вашего поступка с вами происходит несчастье, например, вы заболеваете, совсем не обязательно, что этот поступок плохой, то есть вы стали из-за него более уязвимым для сил зла. Наоборот, это может означать, что вы раньше шли неправильным путем, вольно или невольно служили злу, а теперь сделали первый шаг к исправлению, чем вызвали недовольство сил зла. И если нам вдруг начинает везти, например, приходят деньги, это совсем не обязательно нам помогают светлые силы за наши хорошие дела. Вполне возможно, что нас поощряют (за чужой счет) силы зла, которые стремятся укрепить нас на пути зла. А если с вами совсем не происходит несчастий, если все у вас в жизни идет как по маслу, это может означать, что вы попали в сферу действия сил зла, вы им нужны, и поэтому они вас не трогают и даже помогают вам в ваших неправедных делах. Но это может означать и другое: силы зла готовят против вас очень большой удар, который может вас просто уничтожить. Так что надо радоваться, когда с вами происходят незначительные несчастья, когда вам не везет по мелочам. В результате этого вы становитесь более защищенными перед силами зла. Удары от них обычно неизбежны, так как все мы небезгрешны, так лучше получать эти удары по частям, а не все сразу. И еще один вывод. Не надо идеализировать своего духовного учителя, тем более обожествлять его, творить из него кумира, объявлять его святым, бездумно поклоняться ему. Надо всегда помнить, что практически все люди, рождающиеся на Земле, небезгрешны. Именно поэтому мы все сюда и посланы. Изначально чистые сущности, идеальные проводники воли Бога приходят сюда крайне редко, но даже они должны пройти через искушения. Поэтому надо четко различать учение, данное нам Богом, и нашего учителя, являющегося всего лишь проводником этого учения (об учениях, созданных самим учителем мы сейчас не говорим). Не стоит те или иные грехи учителя переносить на проповедуемое им учение, а свое разочарование в личности учителя немедленно переносить на разочарование в учении. Ведь если ждать идеального учителя, то мы можем его просто не дождаться за всю свою жизнь и никогда ничего не узнать ни об одном учении. Если при этом так же будут поступать и все остальные люди, то прекратится всякая религиозная и духовная жизнь. Представьте себе, что человек, познакомивший вас с законами вашей страны, оказался в чем-то небезупречен, сам вступил в конфликт с законом. Из этого же не следует автоматически, что все, что он вам сказал — неправда (к слову, многие матерые преступники прекрасно знают уголовный кодекс и могут научить ему кого угодно). Или представьте, что врач, вылечивший вас, оказался замешан в неблаговидных делах. Это же не означает автоматически, что он лечил вас неправильно. Точно так же не надо требовать от духовного учителя всегда правильного и безошибочного поведения, не стоит придавать чрезмерное значение его поступкам и проступкам. Это уже его личная судьба, его собственные проблемы, его личный выбор. За них он сам будет впоследствии отвечать. А вам в первую очередь важно именно то, что от него вы получили полезные вам знания. Как вы распорядитесь ими в дальнейшем — это уже решать вам самим. Кстати, пересказывая эти знания другим людям, вы сами можете выступить в роли учителя, и тогда уже от вас некоторые ученики вполне могут потребовать идеальной чистоты и чуть ли не святости. Впрочем, это уже их заботы. Но вы как учитель, как проводник учения не должны им в этом потакать, не должны изображать из себя абсолютно безгрешного сверхчеловека, хотя вам и не мешает стараться соответствовать тому учению, которое вы проповедуете; пусть ваши слова, дела и мысли не противоречат друг другу. И конечно, если вы считаете полученное учение действительно истинным и полезным, вы не должны рассматривать его как свою собственность, вам надо всячески содействовать его распространению, не навязывая, впрочем, его другим (каждый должен делать свой выбор сам). — 141 —
|