|
Некоторые грехи в зороастрийском понимании сейчас таковыми не считаются. Многие даже полагают их добродетелями. Например, по зороастрийским представлениям, нельзя позволять себя унижать, издеваться над собой, помыкать собой. Человек должен защищать свое достоинство, должен бороться с хамами, наглецами, зарвавшимися бюрократами. И вообще, злом является не только сам грех, но и любое потворство греху, помощь в грехе или даже невмешательство в предотвращение или исправление последствий греха. От человека требуется активная позиция, а не самоустранение от всевозможных мерзостей, оправдываемое часто тем, что не стоит пачкаться участием в данных делах. Конечно же, человек сам решает, совершать ли ему тот или иной грех, для этого у него есть свобода. Но силы зла не ждут этой помощи от нас пассивно. Они всячески стремятся подтолкнуть нас к греху, поставить в такие условия, когда нам придется выбирать между несколькими грехами, и другого пути у нас не будет. Они стараются представить грех как безобидный поступок, скрыть его последствия, приукрасить выгоды, получаемые от него. Или даже заставить нас совершить грех, запугивая страшными последствиями в случае отказа. А теперь сформулируем некоторые выводы из всего сказанного здесь. Прежде всего, не стоит обольщаться экзотичностью, непривычностью некоторых религий. Все религии светлого направления имеют единое происхождение, все они несут единый свет истины независимо от внешней формы. Но проще понять нам ту религию, которая формировалась в расчете на наш образ мыслей, на нашу культуру. Конечно, с другими религиями знакомиться можно и даже нужно, но ждать от них чего-то принципиально нового не приходится. А вот следовать ли им, это большой вопрос. Например, индийские религии значительное время формировались и видоизменялись на базе индийской культуры, и понять их до конца может только тот, кто живет в этой культуре с рождения, кто впитал в себя ее элементы с молоком матери. И другим людям многие образы, использованные в индийских мифах, просто непонятны. Поэтому мифы в данном случае не достигают цели, оставаясь только красивыми сказками. И дело тут не в нежелании понять, не в уровне интеллекта, а просто в особенностях восприятия, свойственных именно индийской культуре. А простое бездумное следование обрядам, не сопровождающееся глубоким знанием традиции, может дать только временное душевное успокоение, только иллюзию духовного роста. Тем более не стоит увлекаться различными суррогатами индийских религий, пришедшими к нам через третьи руки и совсем не из Индии, а с Запада. Такое посредничество хоть и облекает древние религии в привлекательную оболочку, но совсем не облегчает понимание их глубинного смысла. Между прочим, в самой Индии эти суррогаты почти неизвестны и имеют довольно мало сторонников. Так что выбирать лучше то учение, которое вам ближе и понятнее, но, еще раз отметим, не стоит замыкаться в нем, отрицая все остальное, как известное, так и неизвестное. — 136 —
|