В поисках своей идеи. Часть 2

По Канту, осознание самого себя означает мышление, но ни в коем случае не наглядное представление. Причем мышление вне какого-либо предметного содержания относительного самого себя. Человек осознает себя только как существование, и существование ? как мышление. Но знание о самом себе тем не мене дано в некоторой форме наглядного представления, которое мышление приводит к некоему единству и которое определяется внутренним чувством, поэтому познает человек самого себя не как он есть, а как является.

Понятия «есть» и «является» ? основные для трансцендентальной дедукции. Понятие «есть» ? это не только основная категория мышления, определяемая субъективными понятиями пространства и временем, но и чистая априорная форма, имеющая статус объективного звучания. Понятие «является» ? некая переменная категория и зависит оно от того многообразия, которое определяет наглядное представление. Понятно, что многообразие проявления сущности моего я становится объективной вещью и, по всей видимости, зависит не только от внутреннего чувства, но и от внешнего по отношению к сознанию фактора.

Но каким образом оказывается возможным познавать предметы внешнего мира при помощи категорий и прежде всего определения законов такого соединения? «Иными словами, мы должны объяснить, каким образом мы посредством категорий как бы a priori предписываем законы природе и даже делаем ее возможной» (160). Кант задается вечным философским вопросом: природа ли предписывает нам законы своего, в том числе и человеческого существования, или же мы сами ее формируем силой своего воображения и тем самым предписываем ей законы существования. Вопрос этот не нашел своего разрешения, необходимо отметить, и по сегодняшний день.

Кант, употребляя словосочетания и понятия «предписываем законы» и «и даже делаем ее возможной», высказывает сомнение относительно такого действия. Но, когда он пишет, что «мы должны объяснить», то тем самым допускает такую возможность. Когда Кант пишет «как бы a priori», то он ставит под сомнение сам принцип априорного знания, но, говоря категорично «каким образом мы… как бы a priori предписываем», утверждает, что как бы вовсе и не существует.

На самом деле вопроса «или или» для Канта не существует, во всяком случае в рамках трансцендентальной философии. Он уходит от сопоставления этих двух вариантов и утверждает, что это всего две формы существования, которые определенным образом взаимодействуют друг с другом, в результате чего появляется нечто, что существует вне нас и в том числе мы сами.