В поисках своей идеи. Часть 2

Под термином «аналитика», И. Кант разумеет не исследование понятий путем их разложения по содержанию, а «расчленение самой способности рассудка с целью исследовать возможность априорных понятий, отыскивая их исключительно в рассудке, как месте их происхождения и анализируя чистое применение рассудка вообще» (90). Речь идет об анализе способности рассудка к образованию понятий, без привлечения чего-либо из вне. Рассудок есть место происхождения понятий. Именно способностью рассудка к их образованию обусловлена идея целого, которая в свою очередь создает возможность чистого применения рассудка. В этом смысл истинной трансцендентальной философии в отличие от той, которая производит логическое исследование понятий, т.е. расчленяет их по содержанию.

Далее И. Кант делает важное заключение. Идея целого, исходящая из принципа абсолютного единства рассудка, в результате чего образуются чистые понятия, связанные каким-то единым понятием, позволяет выработать правило, согласно которому можно определить место каждого чистого понятия, а также полноту системы понятий a priori, что исключает по определению какую-либо случайность или произвол в исследовании. Трансцендентная философия имеет то преимущество, что она оперирует такими чистыми понятиями, которые не смешаны ни с какими другими и возникают из рассудка как абсолютного единства, и благодаря чему имеют единую связь. Полная оторванность и чистота области априорного знания, замкнутость на самое себя с собственными правилами и принципами существования – такова природа трансцендентальной философии, таково ее трансцендентальное руководство по открытию всех чистых понятий рассудка.

Переходя к логическому применению рассудка вообще, И. Кант пишет, что рассудок есть нечувственная способность познания. Поскольку кроме наглядного представления имеется лишь один способ познания ? познание посредством понятий, то познание рассудком есть познание через понятия. Рассудок действует посредством понятий и только понятий. Но каким образом?

Наглядные представления обусловлены способностью воспринимать воздействия предмета на чувства, в свою очередь зависят от функций. «Под функцией же я разумею единство деятельности, подводящей различные представления под одно общее представление» (93). Вводимое И. Кантом новое обозначение понятия «функция», видимо, весьма условное, но единство деятельности характеризует понятную логическую операцию рассудка – обобщение понятий. Понятия «единство деятельности» и «самодеятельность мышления» очень схожие и, видимо, не случайные. Самодеятельность предполагает единство деятельности, что в свою очередь обусловливает характер оперирования с понятиями – стремление к одному, и, по всей видимости, к единому, общему понятию или представлению.