В поисках своей идеи. Часть 2

Что есть истина в трансцендентальной логике? Ставит вопрос И. Кант. Ответ в принципе имеется: соответствие нашего знания содержанию предмета. Но сложность заключается в том, чтобы найти всеобщий и надежный критерий истинности для всякого знания. «Если истина состоит в согласии познания с предметом, то посредством нее этот предмет должен быть отличен от других предметов; в самом деле, знание заключает в себе ложь, если оно не согласуется с тем предметом, к которому относится, хотя бы оно и содержало в себе что-либо такое, что могло бы иметь значение для других предметов» (83). По сути дела, по И. Канту, истина ? это согласие двух объектов ? сознания и предмета, которое осуществляется посредством рассудка в ходе их взаимодействия и называется процессом познания. Понятие «согласие» во всяком случае предполагает равенство в процессе взаимодействия объектов, а это означает, что предмет выступает не пассивным субстратом, а активным началом так же, как и сознание.

Согласие всегда осуществляется по поводу чего-то, в данном случае речь идет о том содержании предмета, которое определяется. Это означает, что его в предмете нет, оно появляется в процессе познания или, точнее, в процессе взаимодействия («согласия») предмета и сознания. Содержание в этом случае ? это то, что требуется для решения какой-то задачи в процессе проживания объекта.

Поскольку содержание предмета всегда оригинально, в силу выполнения разных задач, то оно служит абсолютным критерием отличия одного предмета от другого. И. Кант пишет, что знание может быть ложным, если оно не согласуется с предметом, к которому относится. В данном случае ложь понимается просто как несоответствие, ибо в принципе ложного знания не бывает: оно или имеется, или его нет, другого не дано. Знание в обязательном порядке содержит нечто, что имеет отношение к какому-то другому предмету. Другими словами, сознание предполагает, что данное содержание относится к известному предмету, хотя на самом деле оно согласуется совсем с другим предметом, и в этом случае мы говорим, что знание ложное. И только в этом случае и ни в каком ином.

Но можно ли говорить об истине как об абсолютном понятии, т.е. дать определение понятия «истины». В этом случае должен быть выработан общий универсальный и абсолютный критерий, независимо от содержания знания и предмета. Но это оказывается невозможно, поскольку истинность всегда связана с конкретным содержанием знания, то «…достаточный и в то же время всеобщий критерий истины не может быть дан» (83).