В поисках своей идеи. Часть 2

Но всегда сохраняется соблазн использовать возможности чистого рассудочного знания, основанного на формальных логических законах, и тем самым «заниматься пустым умствованием» (88). Избежать этого позволяет трансцендентальная диалектика. Она занимается критикой рассудка и имеет «целью открыть лживость неосновательных притязаний его (рассудка. – Л. А.) и низвести его (рассудка. – Л. А.) претензии на изобретение и расширение знаний» (88). Таким образом, трансцендентальная диалектика позволяет определить, занимается ли человек простым рассудочным знанием или же пытается связать его с предметом в чувственном наглядном представлении и тем самым сделать мышление содержательным. Это принципиальный момент в трансцендентальной философии И.Канта, позволяющий перекинуть мостик между чистым наглядным представлением и чистым рассудочным знанием. Возведением такого мостика и занимается трансцендентальная логика.

Аналитика понятий

Первый отдел трансцендентальной логики ? трансцендентальная аналитика. Он входит во вторую часть трансцендентальной логики ? трансцендентального учения об элементах, содержит аналитику понятий и состоит из двух глав: О руководстве для открытия всех чистых понятий рассудка и О дедукции чистых понятий рассудка.

Такую сложную структуру данного раздела предлагает И. Кант и, как мы это увидим, небезосновательно. Итак, аналитика понятий.

В начале И. Кант дает краткое введение к трансцендентальной аналитике и к аналитике понятий, описывая некоторые общие принципы их построения.

По мысли И. Канта, аналитика есть процесс расчленения априорного знания на элементы, т.е. на понятия, имеющие своим содержанием чистое рассудочное знание. Обязательным условием должна быть предельная чистота понятий, без какой-либо примеси эмпирического опыта. Понятия мышления и рассудка и не должны быть связаны с наглядными представлениями и чувственным восприятием. Они должны быть элементарными, так сказать однородными, непроизводными или сложными понятиями. И последнее, что подчеркивает И. Кант, совокупность понятий должна полностью описывать сферу рассудка и мышления.

Однако эта полнота не есть простая совокупность понятий: «она возможна только как результат идеи целого априорных рассудочных знаний и возникающих отсюда отдела понятий, составляющих это целое, следовательно, она возможна только в сфере связной системы» (89). Чистый рассудок отличается от всего эмпирического и даже чувственного и, согласно рассуждениям И. Канта, есть не только самостоятельное, но и самодовлеющее единство, к которому ничего, и прежде всего из области эмпирического и чувственного, невозможно присоединить, прибавить, его нельзя увеличить. Слово «самодовлеющее» в сочетании с термином «самостоятельное», усиливает понятие «единство», делает его равносильным понятию «целая, связная система». Область чистого рассудка ? это некое единство, система единичных понятий, связанная и нерасчленимая целостность, обусловленная своей «идеей априорного рассудочного знания» как целого в одну систему.