В поисках своей идеи. Часть 2

Эти правила бывают чистыми, или априорными, и прикладными, или частными, предметными. «Общая логика может быть или чистой, или прикладной. В первой мы отвлекаемся от всех эмпирических условий, при которых действует наш рассудок… Прикладной общая логика называется в том случае, если она исследует правила применения рассудка при субъективных эмпирических условиях, указываемых психологией» (77). Здесь еще раз подчеркивается, что рассудок не участвует в чистой общей логике, он опирается исключительно на эмпирические условия. А вот прикладная общая логика занимается уже некими априорными правилами действия рассудка. «Наука, которую я называю прикладной логикой (расходясь с обыкновенным значением этого слова, по которому она должна содержать известные упражнения согласно правилам чистой логики), изображает рассудок и правила его необходимого применения в конкретной форме, т.е. в связи со случайными условиями субъекта, которые могут препятствовать или содействовать применению рассудка и даются только эмпирическим путем» (78).

И. Кант отделяет понятие прикладной логики от общепризнанного как свод правил формальной логики. В его интерпретации прикладная логика не имеет отношения к правилам, речь идет только о конкретных и частных условиях применения общей логики в отличие от чистой логики, которая полностью отвлекается от эмпирической практики. По аналогии «чистая логика относится к ней (к прикладной логике. – Л.А.), как чистая мораль, содержащая только необходимые нравственные законы свободной воли вообще, к специальному учению о добродетели, которое рассматривает эти законы в связи с препятствиями со стороны чувств, наклонностей и страстей, более или менее подчиняющих себе людей, и никогда не может быть настоящей и доказательной наукой так как, подобно прикладной логике нуждается в эмпирических и психологических принципах» (79).

Итак, общая логика отвлекается от всякого содержания познания, от субъекта. Она рассматривает систему отношений знаний друг к другу, т.е. форму мышления вообще. Но мышление в свою очередь может быть чистым или эмпирическим отношением к предметам. Чистое мышление к предметам не имеет никакого отношения. Оно как бы исследует самое себя, т.е. чистые априорные формы мышления исследуются самим мышлением. Эмпирическое мышление все-таки имеет свой предмет, а соответственно и предметное содержание и становится как бы эмпирическим мышлением. Значит должна существовать логика, имеющая в своем поле содержание познания, не занимающаяся природой происхождения знания как чистая логика. Эта логика «рассматривает все представления ? все равно, даны ли они вполне первоначально a priori в нас самих или только эмпирически ? исследуя только те законы, по которым рассудок пользуется ими в их отношении друг к другу в процессе мышления». (80). Логика мышления имеет отношение ко всем без исключения представлениям, присущим человеку от природы или же полученным им в процессе эмпирического опыта. Она исследует только те законы, которыми пользуется рассудок в процессе мышления и причем только в отношении друг к другу.