|
Кант постоянно подчеркивает самостоятельную активность рассудка, который оперирует своими возможностями как инструментом, чтобы препарировать действительность. Все это позволяет не только воспринять, но и представить в некоторых мыслительных конструкциях нечто, что необходимо человеку, например тот же дом. Человек как бы рисует форму дома согласно своим внутренним законам. Понятие «рисует» есть акт самотворчества, рисование формы есть представление предмета в пространстве, рисование дома означает построение восприятия, т.е. осознание акта своей собственной действительности. Более того, Кант называет это вообще причиной человеческого бытия. Таким образом, категории рассудка есть только понятия, которые предписывают законы явлениям, т.е. природе. Однако столь категоричное заявление на самом деле не является столь категоричным, если разобраться с понятием «предписание». Кант так определяет данное понятие: «В самом деле, законы существуют не в явлениях, а только в отношении к субъекту, которому принадлежит явление, точно так же как и сами явления существуют не в себе, а только в отношении к тому же субъекту, поскольку он имеет чувства. Вещам в себе законосообразность принадлежала бы необходимо также и вне рассудка, познающего их; но явления суть лишь представления о вещах, остающихся неизвестными со стороны того, чем они могут быть в себе» (164). Ключевое слово здесь «отношение». Законы не могут существовать в явлениях, которые суть результат чувственного наглядного представления. Человек оперирует только явлениями, которые есть нечто иное, как только плод воображения, чувственного восприятия, мыслительная конструкция и пр. Соответственно законы существуют только в момент установления отношения субъекта с природой посредством явления. Безусловно, предмет, как и вся природа, имеет свою самость, но она дается человеку только в явлениях. Суть вещей остается для человека неизвестной, и вряд ли эта суть вещей, о которой так много спорили и которую так страстно искали мыслители разных поколений, существует. Если рассматривать предмет как опосредованную форму взаимосвязи ряда других предметов, то сутью его будет характер и сущность взаимосвязи предметов. Но взаимосвязь предмета с другим предметом, специально введенном, например посредством разума человека, часто претерпевает изменение и именно такое, какое необходимо человеку для решения его задачи. И сколько бы раз человек ни экспериментировал с созданием новых комбинаций, вводя все новые и новые предметы, каждый раз будет образовываться новая система взаимосвязи, которая будет решать те или иные специфические задачи. (Кстати, заметим, не всегда в силу спонтанной деятельности задачи, известные человеку, но это тема особого разговора). Поэтому можно сказать, что сущностей предмета теоретически может быть бесконечное множество, на практике же они ограничиваются некоторым набором исходных параметров взаимосвязи предметов. — 102 —
|