В поисках своей идеи. Часть 2

Человек и в самом деле конструирует природу, но только свою собственную, используя для этого элементы природы, или предметы. Но последние интересны ему только тем и в той степени, насколько позволяют решать его, человека, задачи. Сама по себе вещь его не интересуют, его интересует вещь как часть природы и только в том качестве и с такими свойствами, которые могут быть им использованы при конструировании необходимого ему явления. Именно решение задачи становиться сущностью и смыслом бытия человека.

«Однако даже и способность чистого рассудка не может предписывать явлениям a priori посредством одних лишь категорий большего количества законов, чем те, на которых основывается природа вообще как закономерность явлений в пространстве и времени» (165). Кант пишет, что вещи в себе, т.е. как таковой, вне сознания, присуща своя собственная законосообразность. Когда рассудок предписывает явлениям свои законы, он с необходимостью опирается не только на законы существования самого предмета, как части природы, но и, что самое главное, на всеобщие законы природы, которым подчиняется, и на законы, конструируемые рассудком.

В заключении первой книги в 27 параграфе Кант касается еще одного важного, с нашей точки зрения, рассуждения, а именно о возможности появления чистого априорного мышления. Кант пишет, что мы мыслим предметы только с помощью категорий, а познаем предметы только на основе эмпирического опыта. «Следовательно, априорное знание для нас возможно не иначе, как относительно предметов возможного опыта» (165). И далее, существуют только два пути возможного согласия опыта с понятиями о предмете: или опыт делает эти понятия возможными, или эти понятия делают опыт возможным.

С нашей точки зрения, эти пути, безусловно, взаимосвязаны, и в философской литературе имеется по этому поводу полное согласие. Но вопрос заключается в том, каким образом происходит согласие и каков механизм взаимосвязи и взаимообусловленности опыта с понятиями и т.д.

Кант здесь почти категоричен: опыт не может определять категории и понятия, поскольку они априорные, т.е. не зависимы от опыта и доопытны. В полном соответствии с трансцендентальной философией он определяет истинным второй путь: понятия определяют опыт.

Но ниже он как бы в размышлении, ссылаясь на какого-то третьего, рассматривает третий путь как средний между двумя указанными: «Категории не суть созданные нами самими первые априорные принципы нашего знания и не заимствованы из опыта, но представляют собой субъективные, внедренные в нас вместе с нашим существованием задатки мышления, устроенные нашим Творцом так, что применение их точно согласуется с законами природы, с которыми имеет дело опыт (это своего рода преформации чистого разума)» (167). Кант фактически рассматривает здесь две различные вещи: каким образом появляются в сознании априорные принципы и каким образом они образуются. До этого момента он не говорил о создании разумом категорий, они просто существовали в сознании, неизвестно откуда появившись, он лишь постоянно повторял, что они не связаны никоем образом с опытом. И только здесь Кант упомянул как возможность создание категорий самим сознанием.