|
Поэтому неверно сказать, что Иисус Христос вознесся на Небеса человечеством. Неточно и утверждение о том, что Божеством Он всегда пребывал и пребывает на Небесах. Здесь объяснению этого было уделено много внимания, поэтому дополнительных комментариев я не буду приводить. В следующем пункте Катихизиса делается утверждение, что Иисус Христос имеет одинаковое могущество и славу с Богом Отцом. Мне кажется, что для учения Православной Церкви такое утверждение очень вредно, так как становится слишком близок и понятен Сам Бог. Мы можем постичь (с большим трудом) роль и суть личности Христа, но нам не дано постичь сущность Бога в любой ипостаси. Об этом здесь тоже говорилось неоднократно. И ошибка эта возникла вследствие того, что Иисус Христос отождествлен полностью с Богом Сыном. Итак, положения Катихизиса следует не только и не столько обновлять, сколько переосмысливать. Вместе с этим содержание четвертого, пятого и шестого членов Символа веры остаются неизменными. “4. Распятого за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребенного. 5. И воскресшего в третий день по Писаниям. 6. И вознесенного на Небеса, и воссоединившегося со своим Отцом”. Седьмой член Символа веры. “7. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Его же Царствию не будет конца”. Слово паки означает – снова, опять. Следовательно, в первой части седьмого члена Символа веры говорится о том, что снова грядет приход, возвращение, явление Христа для того, чтобы вершить суд живым и мертвым. Вторая часть этого члена функционально не связана с первой, и следует внимательно разобраться, о каком Царстве Христа здесь ведется речь. Следует понять также, правильно ли совмещены эти два отличающихся по семантике положения в одном члене Символа веры. Сам суд означает не только процесс суда, сколько некоторое вынесение приговора с последующим его исполнением. При подобной трактовке становится совершенно непонятным будущее пришествие (возвращение, явление) Христа, поскольку суд ведется лишь тогда, когда имеется состав вины. Этого в каком-либо члене Символа веры нет. Поэтому при подобной формулировке возникает мысль, что речь ведется о некоторой финишной части развития человечества, когда будут судимы вообще все подряд. Таким образом, при подобной формулировке седьмого члена Символа веры здесь речь идет о наступлении Апокалипсиса, т.е. Страшного суда. Кроме того, если принять трактовку пояснения ко второй части седьмого пункта Символа веры, принятую в Катихизисе (п. 235), то становится понятным, что после Страшного суда жизнь на Земле может закончиться. Но почему обязательно должно наступить время Страшного суда? Это совершенно непонятно. Тем более тогда непонятно, о каком Царстве Христа идет речь? — 302 —
|