|
В следующем пункте Катихизиса несколько искажается существо учения Христа, поскольку отпущение грехов, данное нам Христом, за счет молитвы и воздержания приводит к распятию наших греховных помыслов, но не нашей плоти. По крайней мере, Христос научил нас этому, но мы не всегда следуем Его учению. “210. Господь Иисус Христос явил самое первое доказательство того, что страдания и смерть Его спасительны для нас, людей, тем, что Он воскрес и этим положил основание и нашему блаженному воскресению…” Здесь имеется ошибка, заключающаяся в том, что под воскресением нам следует понимать только воскресение души и ничего более. Буквальное восприятие текста Катихизиса приводит к неверному пониманию смысла жизни. Жизнь не является стремлением к смерти. Такое толкование делает родственным учение Христа ложным теориям буддийской религии, что является серьезным заблуждением. “213. Господь Иисус Христос нисходил в ад для того, чтобы и там проповедовать победу над смертью и освободить души, которые с верой ожидали Его Пришествия. 214. Об этом в Священном Писании есть следующее свидетельство: Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен во плоти, но ожив духом, Которым Он и находящимся в темнице духам, сошед, проповедал” (1-е Петра, 3, 17 – 18). Здесь ошибочность объяснения в Катихизисе заключается в том, что при подобном объяснении возникает ситуация, когда душа умершего якобы может молиться за грешников. Это противоречит сути Таинств Православной Церкви. Только люди, оставшиеся в живых, в состоянии помочь душам грешников своими молитвами и поминаниями. Другого варианта нет. Душа любого человека, как было показано, первоначально возносится к Богу, а затем, если это душа грешника, начинается спускаться все ниже и ниже вплоть до ада, чистилища. Душа Иисуса Христа была совершенно чиста, Он никогда не совершал никаких грехов – ни в мыслях, ни в деле. Поэтому и сошествия души Иисуса Христа в ад, по-видимому, никогда не было. Поэтому то, что было сказано апостолом Петром, является ошибкой. “222. Иисус Христос вознесся на Небеса человечеством, а Божеством Он всегда пребывал и пребывает на Небесах. 223. Сказано, что Иисус Христос седит одесную Бога Отца, но Бог Вездесущ. Это нужно понимать духовно, то есть Иисус Христос имеет одинаковое могущество и славу с Богом Отцом”. Здесь все неверно и по форме и по содержанию. На Небеса вознеслась только душа Иисуса Христа, а не сам Христос. Тело Христа непосредственно принял в свои объятья Бог Святой Дух. Об этом, как было показано, свидетельствуют Евангелия. Да и в приведенной цитате из Первого послания апостола Петра (3, 17 –18) также указывается на это обстоятельство. — 301 —
|