Природа разума (кн. 7), Психологические законы происхождения религии

На этапе проведения анализа понятия “Царство Небесное” было выяснено, что, безусловно, можно выделить сферу Небес, как некоторую информационную структуру, действительно удаленную от поверхности Земли. Кстати, в этом же мы убедились и тогда, когда обнаружили, что именно в космосе (пусть близком) непосредственно можно вступать в прямой контакт с Ангелами: Они присутствуют постоянно именно там.

Сама же Земля, окутанная оболочкой ноосферы, находится в некотором смысле во внешней тьме. Отсюда становится реально понятным смысл слов “Сошел с Небес”. Однако последующее пояснение Катихизиса требует уточнения.

Ранее уже говорилось, что Иисус Христос только олицетворял Бога Сына (или Слово), но не был таковым. Нет необходимости приводить все доводы вторично. Но именно поэтому нельзя сказать, что Христос всегда на Небе и всегда на земле. Правильно было бы Бог Сын всегда на Небе и всегда на земле.

Поэтому слова из Евангелия «От Иоанна»: “Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах” («От Иоанна», 3, 13) – следует понимать только как относящиеся персонально к Иисусу Христу – к Человеку Божественного происхождения с Божественной сущностью, но не как слова, относящиеся к Богу Сыну. Следовательно, нельзя сказать на земле прежде был Он невидим, а потом явился во плоти.

Следовало бы сказать – Бог Сын всегда невидим. Невидим Он остался и тогда, когда Его сущность воплотилась в Иисусе Христе. При буквальном понимании текстов Катихизиса все запутывается и становится непонятным, поскольку именно в этом случае теряется смысл “спасения” душ, дарованного нам Иисусом Христом.

Бог Сын, воплощенный в Иисусе Христе, через Него (через Христа) принес нам Свое учение, которое дает пути спасения наших душ от грехов наших. В этом случае становится совершенно понятно, о каком спасении идет речь. Любое иное объяснение не позволяет понять, как Бог Сын учил нас спасению от смерти. Ведь на самом деле здесь имеется в виду тайный смысл сказанного. Душа, почернев от грехов, не принимается Богом, т.е. умирает, в том числе и для Бога. Душа в этом случае становится совершенно непригодной куда-либо и на что-либо как соль, теряющая свою “соленость”.

Именно поэтому имеется другое пояснение в Катихизисе, безупречное по форме и содержанию.

“165. Душа может умереть, но не так, как тело. Тело, когда умирает, теряет чувства и разрушается. А душа, когда умирает через грех, лишается духовного света, радости и блаженства, но не разрушается и не уничтожается, а остается в состоянии мрака, скорби и страдания”.