|
С учетом всего сказанного следует уточнить формулировку первого члена Символа веры. “1. Верую в единого Бога и принимаю Его сердцем и душой как Вседержителя всего на Земле и в любой части космоса, как Хранителя видимого и невидимого мира”. Второй член Символа веры. “2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша”. Самое сложное в изложении и понимании второго члена Символа веры заключается в том, что необходимо определенным образом отделить Иисуса Христа от самого Бога Сына. Суть психологической части проблемы состоит в том, что сам Иисус Христос так или иначе постижим как Человек, как личность, как Живое Воплощение Бога. Поэтому Он не может и не должен отождествляться непосредственно с Богом Сыном. Этим самым Бог Сын был бы приуменьшен настолько, что стал бы понятным, простым, близким. Кстати, свидетельство Ванги подтверждает именно эту мысль. Бог Сын столь же непостижим во всей полноте и всем многообразии, как Святой Дух и Бог Отец. На этом основании следует сказать, что Второе Лицо Святой Троицы никак не может и никак не должно отождествляться с Иисусом Христом, несмотря на Божественное происхождение Иисуса Христа, несмотря на Его несомненное явление (пришествие) как живое, материальное Воплощение Бога Сына. Только в этом смысле можно рассматривать Иисуса Христа как Спасителя. В качестве Человека, дающего Истину человечеству непосредственно от имени Бога, Иисус Христос является, таким образом, Спасителем душ человеческих через Учение о грехе и о прощении грехов, о Царстве Небесном и о Святой Троице, о причастии и о водном Крещении, наконец, о любви к Богу. Как живое Воплощение Бога следует воспринимать Иисуса Христа через Его Великую Жертву, через Его Воскресение и Вознесение. Надеюсь, что мне удалось показать выше и Великий Подвиг Христа, и показать Его Божественные и Человеческие качества и свойства. Именно поэтому необходимо принять следующее выражение сущности Христа, которое мы читаем в Катихизисе. “134. Иисус, Сын Божий, называется Помазанником потому, что Его человеческой природе безмерно сообщены все дары Духа Святого. Таким образом, Ему в высочайшей степени принадлежит ведение пророка, святость первосвященника и могущество царя. 135. Иисус Христос называется Господом в том смысле, что Он есть Истинный Бог, ибо имя Господь есть одно из имен Божих.” Однако в любой ипостаси Иисус Христос не может быть отождествлен и не должен идентифицироваться с Богом Сыном. — 293 —
|