Tertium Organum: ключ к загадкам мира

У кого из читавших Гегеля может явиться со­мнение, что его идея о совершенном Существе, по­глощающем в себе все, что вне его существует, — идея, господствующая над всей гегелевской филосо­фией, — родилась как следствие преобладания в со­знании этого философа подобных мистических со­стояний, которые для большинства людей являют­ся подсознательными. Выяснение этой мысли, столь характерной для мистического состояния со­знания, является задачей гегелевской философии, зиждущейся, без сомнения, на мистическом чув­стве.

У меня есть друзья, которые верят в откровение, обусловленное наркозом. Для них оно также мета­физическая интуиция, в которой мир в своих мно­гообразных проявлениях воспринимается как бы растворившимся в Едином*.

«Мы погружаемся в этот повсюду разлитый дух, — пишет один из них, — всецело, безраздельно, в пол­ном самозабвении. Все перестает тогда существовать для нас, все, что выше и что ниже нас, все, где бы то ни было, сущее. Остается лишь жизнь, и мы в нее погруженные.

Существует только единое, множественное теряет свою множественность, исчезает; и каждый из нас есть этот единый существующий... Это предельная черта. И на сколько достоверно то наше существова­ние, которое составляет обычный источник наших забот, настолько же достоверна и радость, царящая над всем дуализмом, над всеми антитезами, та ра­дость, какой я достиг в моем уединении, равном бо­жескому» (В. Р. Blood. «The Anaestetic Revelation and

* Проф. Джеме. Многообразие религиозного опыта. Москва, 1910. Лекции XCI и XCII. Мистицизм. the Gist of Philosophy». Amsterdam (New York), 1874. — Б. П. Блед; <|Анестезическое откровение и сущность философии»).

Ксенос Клэрк, рано умерший (в Амгерсте в 80-х годах) философ, так же испытал такое откровение.

«Прежде всего, — пишет он, — я согласен с Бледом, что откровение относится к области чувств.

Это, как говорит Блед, единственное и совершен­ное прозрение, в котором мы постигаем, почему или, вернее, как настоящее вырастает из прошедшего и поглощается пустотой будущего... Это непрерывное раскрытие прошедшего. Какая загадка в этом посто­янном исчезновении настоящего, причем настоящее никогда не перестает существовать... Мы попросту заполняем яму тою же землей, какую вырыли из нее... Обыкновенную философию можно уподобить собаке, гоняющейся за собственным хвостом. Как бы скоро она ни бежала, хвост будет всегда впереди ее морды, и никогда ей не догнать его. Так и настоящее всегда является для нас выводом из прошедшего, и мы вечно опаздываем понять его. Но в тот момент, когда мы пробуждаемся от наркоза, когда мы, так сказать, готовимся начать жить, нам дано уловить вечный процесс становления в том миге, когда дви­жение не продолжается, но возникает. Истина зак­лючается в том, что мы постоянно отправляемся в путешествие, которое закончилось, прежде чем мы успели выехать. И цель философии... в том, чтобы осветить наше пребывание в этом процессе... Но дос­тигнуть этой цели в здешней жизни можно лишь тог­да, когда смолкают вопросы рассудка. Вот почему мы всегда видим улыбку на лице Откровения. Она гово­рит нам, что мы всегда опаздываем на полсекунды.