Tertium Organum: ключ к загадкам мира

«Восторг, испытываемый мистиками во время этих состояний, — говорит он, — по-видимому, превосходит те радости, которые нам может дать нормальное сознание. Такой восторг, очевидно, воз­буждает и физическую природу, потому что об этом чувстве восхищения всегда говорят как о чем-то таком, что трудно вынести и что почти граничит с физической болью. И это слишком утонченное, слишком необычно глубокое наслаждение, чтобы его можно было выразить обыкновенными словами. «Непосредственное прикосновение Бога», «рана от его копья», «восторг опьянения», «экстаз брачного единения» — вот обычные выражения для описа­ния этого восторга».

Примером подобного состояния может служить описываемая им самим радость прикосновения к Божеству преп. Симеона Нового Богослова (X в.)*.

* Павел Аничсиев. Мистика преп. Симеона Нового Богослова. СПб., 1906.

«Я ранен, — пишет преп. Симеон, — стрелою его любви... Он сам внутри меня, в моем сердце, обнима­ет меня, целует, наполняет светом... Возрастает во мне новый цветок, новый, ибо он радостный... Цве­ток сей неизреченного вида, зрится лишь пока выхо­дит, а потом вдруг исчезает... Он несказанного вида;

влечет к себе ум мой, не дает помнить ничего из того, что соединено со страхом, но составляет забыть обо всем и вдруг отлетает. Тогда древо страха опять оста­ется без плода; я стенаю в печали и молюсь тебе, Христе мой, снова зрю на ветвях цветок, приковываю свое внимание к нему одному и вижу не только дере­во, но и блестящий цветок, влекущий меня к себе неудержимо; цветок сей наконец обращается в плод любви... Неизъяснимо, как из страха вырастает лю­бовь» .

Мистика проникает собой все религии.

«В Индии, — говорит Джеме, — упражнение в развитии способности к мистическому прозрению известно еще с незапамятных времен под именем йога (yoga). Йога — внутреннее единение индивиду­ума с божеством. Оно достигается упорными уп­ражнениями. Предписания относительно положе­ния тела, сосредоточение мыслей и моральной дис­циплины в различных системах почти одинаковы. Йога, то есть ученик, который в достаточной степе­ни победил свои низшие наклонности, вступает в высшее состояние, именуемое самади (samadhi), в котором он встречается лицом к лицу с тем, чего никогда не подозревал ни инстинкт его, ни рассудок.

...Пережив состояние самади, человек, по сло­вам Вед, становится «свыше одаренным мудрецом, пророком, святым, характер его перерождается, и жизнь становится другою».

Буддисты употребляют слово самади в том же значении, как индуисты, но для обозначения еще более высокого состояния чистого созерцания у них есть слово дъяна (dhyana).