Tertium Organum: ключ к загадкам мира

«Персидские мистики-поэты суфии по большей части писали о любви к Богу в выражениях, при­менимых к их прекрасным женщинам, — говорит переводчик Джами и др. Хадланд Дэвис, — по той причине, как они объясняли это, что никто не мо­жет писать небесным языком и быть понятым» («Persian Mystics»).

«Идея суфиев, — говорит Макс Мюллер, — это любовное слияние души с Богом». Суфии утвержда­ли, что на человеческом языке ничто не может выразить любовь между душой и Богом, кроме

* Confessions of Al-Ghazzali. Claod Field. ** Sadi's Scroll of Wisdom. (Wisdom of The East Series).

любви между мужчиной и женщиной, и что, если мы хотим говорить о единении души с Богом, мы можем выразить это только на символическом язы­ке земной любви. И когда мы читаем некоторые из их восторженных стихотворений, мы должны по­нимать, что поэты суфии употребляли большое чис­ло выражений, имеющих свое определенное и при­знанное значение в их языке, то есть что многие выражения имеют у них особенное значение. Так, сон означает размышление, медитацию; аромат — надежду; поцелуи и объятия — порывы благогове­ния; вино означает духовное знание и т. д.

Цветы, которые возлюбленный Бога собирает в его розовом саду и которые он хочет дать своим друзьям, настолько обессиливают его ум своим благоуханием, что он выпускает их из рук, и они вянут, говорит Саади. Поэт хочет сказать этим, что сияние и блеск экстатических видений бледнеет и теряет краски при попытках передать их человеческим языком. (Мах Muller. «Theosophy»).

Вообще нигде на свете и никогда поэзия не сли­валась с мистикой так, как в суфизме. И поэты-суфии часто вели странную жизнь отшельников, пустынников, странников, воспевая в то же время любовь, красоту женщин, аромат роз и вина.

Джелаль эд-Дин следующим образом описывает соединение души с Богом:

«Возлюбленная сказала своему милому, желая ис­пытать его, однажды утром: «Я хотела бы знать, кто тебе дороже, ты сам или я, скажи мне правду, мой жарко любимый». Он отвечал: я так поглощен в тебя, так полон тобой от головы до ног, что от моего соб­ственного существования остается только имя, и в моем существе нет ничего кроме тебя, о, предмет моих желаний. Я потерян в тебе, как чистый рубин, наполненный светом солнца, теряется настолько, что в нем не видно больше ничего, кроме сияния солн­ца». (М. Muller).

В двух знаменитых поэмах Джами (XV век) «Саламан и Абсаль» и «Юсуф и Зюлейка», в самых страстных формах изображается «восхождение души», ее очищение и слияние с Божеством.