Tertium Organum: ключ к загадкам мира

Интересны идеи Климента Александрийского о Боге, очень близкие к Веданте и особенно к идеям китайских философов.

Рассуждения относительно Бога вести труднее всего, — говорит он. — Потому что если трудно най­ти первое начало всего, то не менее трудно выразить в словах содержание абсолютно первого и старейше­го начала, которое есть причина всех вещей. Потому что как говорить о том, что не имеет ни роду, ни различия, ни видов, ни индивидуальности, ни числа;

и даже больше, которое само не есть ни событие, ни то, с чем событие случается. Никто не может пра­вильно выразить его в целом. Оно велико, и поэтому его называют Всем и Отцом Вселенной. Но нельзя у него предположить никаких частей. Потому что Единое нераздельно и в то же время бесконечно, не в смысле своей неисповедимости, а в том смысле, что оно не имеет измерений и границ. И поэтому оно не имеет ни формы, ни имени. И если мы даем ему имя, мы делаем это неправильно, как бы мы не на­зывали его — Единым, Добром, или Разумом, или Абсолютным Существом, или Отцом, или Богом, или Творцом, или Господом. Говоря все это, мы не даем Ему имени, а только по необходимости пользуемся хорошими именами для того, чтобы они служили уму точками опоры и не давали ему заблуждаться в других отношениях.

Из китайских философов мистиков наше внима­ние останавливают Лао-цзы (VI век до Р. X.) и Чуанг-цзы (IV век до Р. X.) ясностью мысли, нео­быкновенной простотой, с какой они выражают глубочайшие доктрины идеализма.

Сказания Лао-цзы

Тао, которое может быть выражено в словах, не есть Тао, имя, которое может быть произнесено, не есть его вечное имя*.

Тао не поддается чувству зрения, и поэтому назы­вается бесцветным. Тао не поддается чувству слуха и поэтому называется беззвучным. Тао не поддается осязанию и поэтому называется бестелесным. Эти три свойства не могут быть восприняты, и поэтому их можно слить в одно.

Непрерывное в действии, оно не может быть назва­но и поэтому возвращается в ничто. Мы можем на­звать его формой того, что не имеет формы; образом того, что не имеет образа; текучим и неопределимым.

Есть нечто хаотическое, но полное, что существо­вало раньше неба и земли. О, как тихо оно, как бесформенно и стоит одно, не меняясь, не достигая всего без вреда для себя!

Его имени я не знаю. Чтобы обозначить его, я на­зываю его Тао. Стараясь описать его, я называю его великим.

* Отрывки из «The Sayings of Lao Tzu». Wisdom of the East Series.

Будучи великим, оно проходит; проходя, оно ста­новится отдаленным; становясь отдаленным, оно возвращается.