Tertium Organum: ключ к загадкам мира

Введение морали в нашу жизнь сделало бы ее менее парадоксальной, менее противоречивой, бо­лее логической и, главное, — более цивилизован­ной. Потому что теперь нашу знаменитую цивили­зацию очень сильно компрометируют «дрэдноты», смертная казнь при помощи электричества, усовер­шенствованные одиночные тюрьмы, где заключен­ный обязательно сходит с ума через пять лет, и прочие прелести культуры.

Мораль нам необходима. Без нее мы чересчур легко забываем, что слово все-таки имеет некото­рое отношение к делу. Мы очень многим интересу­емся, очень во многое входим, но почему-то совер­шенно не замечаем несоответствия между нашей духовной жизнью и нашей жизнью на земле. У нас образуются две жизни. В одной мы необыкно­венно строги к себе, анализируем тщательно вся­кую идею, прежде чем высказаться о ней, — в другой мы, наоборот, чрезвычайно легко допуска­ем всякие компромиссы, чрезвычайно легко не за­мечаем того, чего не хотим замечать. И мы прими­ряемся с этим разделением. Мы как будто даже не находим нужным проводить реально в жизни наши высшие идеи, почти возводим в принцип несмешение «реального» с «духовным». В резуль­тате этого получаются все безобразия современной жизни — вся бесконечная фальсификация нашей жизни — фальсификация печати, искусства, теат­ра, науки, политики, — фальсификация, в кото­рой мы задыхаемся, как в вонючем болоте, но ко­торую мы сами же создаем, потому что мы же, и никто другой являемся слугами и данниками этой фальсификации. У нас нет сознания необходимости проводить наши идеи в жизнь, проводить их в нашей ежедневной деятельности, и мы допускаем возможность, чтобы эта деятельность шла в разрез с нашими духовными исканиями по одному из выработавшихся шаблонов, вред которых мы со­знаем, но за которые каждый из нас в отдельности не считает себя ответственным, потому что не он сам их создал. У нас нет чувства личной ответ­ственности, нет смелости, и нет даже сознания их необходимости.

Мораль нам необходима. Но в то лее время мы должны помнить, что нет ничего опаснее морализ­ма, пошедшего по неправильному пути. Нигде увле­чение деятельностью не дает таких печальных плодов, как в области морали. Увлекаясь своей нравственностью и нравственной проповедью, чело­век забывает цель нравственного совершенствова­ния, забывает, что цель в познании. Он начинает видеть цель в самой нравственности. Тогда проис­ходит априорное разделение эмоций на хорошие и нехорошие, «нравственные» и «безнравственные». Вместе с тем окончательно теряется правильное понимание цели и значения эмоций. Человек увле­кается своей «хорошестью». Ему хочется, чтобы все другие были такими же «хорошими», как он, или как далекий, поставленный им самому себе идеал. Является своего рода моральный эстетизм — наслаждение моралью ради морали; или моральный спорт — упражнение в морали ради морали. Это останавливает всякую мысль. Человек начинает всего бояться. Во всем, во всех проявлениях жиз­ни, ему начинает чудиться что-то «безнравствен­ное», могущее низвести его или других с той высо­ты, на которую они поднялись или могут поднять­ся. У него развивается необыкновенное подозри­тельное отношение к чужой нравственности. В пылу прозелитизма, желая распространять свои нравственные взгляды, он начинает уже определен­но враждебно относиться ко всему, несогласному с его нравственностью. Это уже все «черное» в его глазах. Начав с полной свободы, он очень легко, несколькими компромиссами, убеждает себя в не­обходимости бороться со свободой. Он уже начина­ет допускать известную цензуру мысли. Свободное выражение мнений, противоположных его соб­ственным, кажется ему уже почти недопустимым... Все это может делаться из самой искренней любви к людям. Но конец этого нам хорошо известен.