Tertium Organum: ключ к загадкам мира

Эта одушевленность Вселенной идет по самым разнообразным направлениям. Это дерево — живое существо. Береза вообще — вид — живое существо. Березовая роща тоже живое существо. Лес, в кото­ром деревья различных пород, трава, цветы, мура­вьи, жуки, птицы, звери, — тоже живое существо, живущее жизнью всего входящего в него, сознаю­щее всеми сознаниями, из которых оно состоит.

Эта идея интересно выражена в статье П. А. Фло­ренского «Общечеловеческие корни идеализма» («Бо­гословский вестник» 1909, П, с. 288).

Для многих ли лес есть не только собирательное существительное и риторическое олицетворение, то есть чистая фикция, а нечто единое, живое?.. Реаль­ное единство есть единство самосознания... Многие ли признают за лесом единство, то есть живую душу леса как целого — лесного, лесовика, лешего? Соглас­ны ли вы признать русалок и водяных — эти души водной стихии?

Активность жизни собирательных существ как леса — совсем не такова, как активность жизни отдельных пород растений и животных, а актив­ность жизни пород совсем не такова, как актив­ность жизни отдельных особей.

Именно различие функций, выражающееся в различной активности жизни, показывает на разли­чие сознаний разных «организмов».

Активность жизни отдельного листика березы, конечно, бесконечно ниже активности жизни дере­ва; активность жизни дерева совершенно не такова, как активность жизни вида; и жизнь вида не тако­ва, как жизнь леса.

Функции этих четырех «жизней» совершенно различны и соответственно этому должны быть раз­личны сознания.

Сознательность одной клетки человеческого тела должна быть настолько же ниже в сравнении с со­знанием тела, то есть с «физическим сознанием человека», насколько ниже ее жизненная активность в сравнении с жизненной активностью всего организма.

Таким образом, мы рассматриваем ноумен явле­ния как душу явления. То есть скрытая душа явле­ния есть его ноумен. Понятие души явления или ноумена явления заключает в себе жизнь и созна­ние, и их функции в непонятных нам разрезах мира, — выражением которых в нашей сфере явля­ется феномен.

Идея одушевления Вселенной неизбежно приво­дит к идее «души мира» — «Существа», проявле­нием которого является видимая Вселенная.

Идея «души мира» особенно образно понималась в древних религиях Индии. Мистическая поэма «Бхагавадгита» дает замечательный образ Махадевы, то есть великого Девы, жизнью которого явля­ется наш мир.

Так излагал Кришна свое учение ученикам... под­готавливая их к восприятию высоких истин, раскры­вающихся в минуту просветления перед его умствен­ным взором.