Сборник статей 2

Получается, что предвкушать можно лишь настоящее! Предвкушать можно только ОзВ, проявляющееся в этот момент. Довольно странный вывод, поскольку слово «пвк» неразрывно связано с «будущим», и пока мы верим, что в самом деле есть некое восприятие «будущего», разрешить парадокс невозможно. Таким образом, семантический смысл слова «пвк» вводит в заблуждение, так как указывает на «будущее». Это нередкое явление. Например, буддийское слово «сострадание» неизбежно понимается именно как «страдание», между тем как в коренных буддийских текстах оно обозначает а) «радостное желание, чтобы в том существе проявлялись ОзВ», + б) все последующие восприятия, резонирующие с этим желанием, а испытывать такое желание (не просто думать о нем, а именно испытывать) можно только находясь в ОзВ, поэтому «сострадание» - это ОзВ, и несовместимо со страданием.

Когда ты спонтанно или в результате прямых усилий испытываешь ОзВ, то снова возникает пвк, но возникает оно, как уже теперь легко понять, не к «будущей» практике, а к тому, что происходит сейчас, т.е. это снова прозвучит парадоксально, но пвк возникнет «к» текущему моменту в твоей практике, когда ты испытываешь ОзВ. Союз «к» я ставлю в кавычки, поскольку теперь его использование уже и вовсе неуместно, т.к он указывает на объект, которого, оказывается, и нет. Нет никакого «объекта», на который «направлено» пвк – оно никуда не «направлено». Пвк возникает в момент проявления ОзВ и иногда сопровождается резонирующими с ним мыслями, включающими в себя слово «будущее».

Как теперь ответить на вопрос – «как сделать так, чтобы дольше и сильнее переживать пвк»?

а) прекратить спазматические поиски «объекта» пвк в виде образов «будущего», а использовать имеющиеся озаренные факторы лишь как вспомогательное средство, раз уж они есть и появляются, и раз уж они резонируют с пвк.

б) выявить и явно перечислить все конкретные страхи будущего, которые в тебе проявлены.

в) проводить практику анализа в отношении частных концепций «будущего», которые ответственны за страхи «будущего»

г) проводить практику механической замены, для чего сформулировать и повторять вслух соответствующие антиконцепции. Например «многое из того, что казалось страшным, случилось, и тем не менее я жив и, стало быть, могу заниматься практикой предельно интенсивно», а также антиконцепции к частным формам страха будущего.

д) начать выслеживать, обнаруживать и устранять озабоченность будущим. Зачастую страх будущего может не опознаваться практикующим в силу высокой степени срастания с ним.